יהדות ציונית כי מציון תצא תורה JUDAISMO SIONENSE Pois de Sion saira a Torah

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2012-01-18T12:07:00.000-08:00

http://rabinato.ning.com/

CLIQUE AQUI - O Programa Erev Hadash, através do Canal 1 e do Canal 23 da televisão israelense, levou a conhecimento de todo o povo de Israel a Conferência Mundial pelos Direitos Humanos dos Anoussitas realizada no CENTRO MENAHEM BEGIN DE JERUSALÉM, e entrevistou o Deputado Rabino Haim Amsalem, que participou da conferência. O Jornalista Dan Margalith fez a abertura do programa, mencionando o fato de considerar os anoussitas membros do povo judeu, e abordou a reivindicação dos anoussitas de serem integrados à nação judaica. O Rabino Amsalem, Presidente do Partido Am Shalem, comentou que centenas de milhares de anoussitas, incluindo três milhões de anoussitas no Brasil, estão dispostos a passar por um processo de retorno ou de conversão, criticando as atuais barreiras de integração nacional, decorrentes do posicionamento político de partidos ultra-ortodoxos, a ponto de considerá-las uma segunda inquisição. O jornalista Dan Margalith pediu ao Deputado Rabino Haim Amsalem ajudar a trazer para Israel, meio milhão de anoussitas, numa primeira fase. A entrevista com o Deputado Rabino Haim Amsalem encontra-se na segunda metade do programa.

2012-01-11T05:54:00.000-08:00

FOTOS DE DESTAQUE DA CONFERÊNCIA MUNDIAL PELOS DIREITOS HUMANOS DOS ANOUSSITAS, ORGANIZADA PELO SINDICATO ISRAELITA DAS COMUNIDADES ANOUSSITAS (SICA), A QUAL FOI REALIZADA NO CENTRO MENACHEM BEGIN DE JERUSALÉM, NO DIA 5/1/2012

2012-01-08T08:46:00.000-08:00

O Chefe do Comitê Diretivo do SICA Asher Ben-Shlomo fez a abertura do evento, dedicando o dia 10 de Tevet (dia do Kadish) à memória dos judeus que sucumbiram em decorrência da inquisição

O Membro do Círculo de Amigos do SICA e Psicoterapêuta mestrado em Psicologia Clínica pela Universidade do Maranhão Robespierre Garcês questionou, sabiamente, em seu discurso, o motivo pelo qual Israel dificulta a integração dos anoussitas ao seio do povo judeu, após o fato de ter recebido de seu pai a consciência de ser judeu, constatada a sua origem judaica na Torre do Tombo, em Portugal, e confirmada a sua judaicidade através de exame de DNA

O Chefe do Comitê Diretivo do SICA Asher Ben-Shlomo fez a apresentação do evento e a tradução simultânea dos depoimentos do português para o hebraico, e vice-versa, apresentados para o Deputado Rabino Haim Amsalem

O Membro do Círculo de Amigos do SICA e Vice-Presidente da Sinagoga Anoussita da Bahia Anderson de Souza Ferreira, representado pelo SICA junto ao Bagatz, devido a falta de reconhecimento pelo Ministério do Interior de Israel, da sua conversão, intitulada retorno, realizada no Brasil, e encaminhado pelo SICA para estudos do Judaísmo na Yeshivá do Rabino Yoshiyahu Yosef Pinto, neto do famoso Cabalista Baba Sali (zt”l), em Ashdod, discursou a respeito da vitória da alma judaica sobre o antisemitismo católico, quando a Igreja Católica tentou, durante 500 anos, extinguir os laços étnicos existentes entre os anoussitas e o povo judeu

O Membro do Círculo de Amigos do SICA Fabio Yossef, discursou a respeito do anseio anoussita de poder educar os filhos em Israel, dentro do Judaísmo

A Co-Fundadora do SICA Cissa Henrique Szlomovicz também discursou no evento, enfatizando as tradições judaicas transmitidas de geração em geração, através da educação matriarcal, entre os anoussitas que preservam o costume da endogamia. Na foto, da direita para a esquerda, com o Deputado Rabino Haim Amsalem, Fabio Yossef, Asher Ben-Shlomo e o Deputado Professor Ariêh Eldad

O Deputado Rabino Haim Amsalem discursou, após ouvir os depoimentos, declarando total solidariedade a todos os anoussitas, fazendo uma crítica à atual conjuntura de Israel, diante dos obstáculos impostos pela atual legislação do país, que ainda não abrange o direito dos anoussitas de retorno ao seio do povo judeu

O Deputado Professor de Medicina Ariêh Eldad entatizou, em seu discurso, a necessidade de união dos anoussitas, de forma a cristalizar uma ampla consciêntização da sociedade judaica em Israel em prol de uma legislação que garanta os direitos judaicos hereditarios inerentes aos anoussitas

A Doutora de História Shulamit Halevi, com Anderson de Souza Ferreira e Fabio Yossef, também discursou declarando que, ao contrário do Judaísmo Reformista, o Judaímo Ortodoxo não oferece no Brasil uma porta de entrada para os anoussitas na comunidade judaica

Shulamit Halevi com Robespierre e Gentilesa Garcês

Da direita para a esquerda, Anderson de Souza Ferreira, Eli Siboni, Deputado Professor de Medicina Ariêh Eldad, Chefe do SICA Asher Ben-Shlomo, Cissa Henrique Szlomovicz, Psicólogo Robespierre Garcês, Gentilesa Garcês e Fabio Yossef

Da direita para a esquerda, Psicólogo Robespierre Garcês, Gentilesa Garcês, Chefe do SICA Asher Ben-Shlomo, Cissa Henrique Szlomovicz e Fabio Yossef

2011-12-20T16:42:00.000-08:00

O MILAGRE DE CHANUKA

Por Cissa Henrique Szlomovicz

Hoje, 20/12/2011, foi realizada a audiência preliminar da ação movida na Suprema Corte de Justiça de Israel (BAGATZ) pelo Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA) contra o Ministério do Interior de Israel, de forma a zelar pelos direito de integração nacional em Israel dos anoussitas afiliados ao SICA. O BAGATZ determinou que a ação ficará congelada no prazo necessário para o Ministério do Interior de Israel resolver amigavelmente a questão em pauta. Caso contrário, o BAGATZ deverá decretar uma jurisprudência que concederá ao SICA a autoridade para o reconhecimento da judaicidade de todos os anoussitas do mundo. O Deus de Abraão, Isaquel e Jacó, que está acima de tudo e de todos, defende os órfãos e os oprimidos. Eu sou orfã de pai, desde os três anos de idade, e os meus antepassados foram oprimidos pela inquisição. Como na minha família preserva-se o casamento entre primos, os costumes judaicos e a fé no único Deus, o Todo Poderoso sempre houve as minhas preces. Chag Chanuka Sameach a todos !!!!!!!!

2011-12-20T16:37:00.000-08:00

O SIGNIFICADO DE CHANUKA

Por Ashe Ben-Shlomo

Existe um paralelo entre a origem da Festividade de Chanuka e a Inquisição Portuguesa. O paralelo reside na proibição imposta aos judeus de praticarem o Judaísmo e a tentativa de impor-lhes uma nova religião. Neste aspecto existe muito em comum entre o Rei Selêucida Antioca IV Epifanes e o Rei Português D. Manuel I. Em Chanuka comemoramos a insurreição liderada pelo Sacerdote Hasmoneu Matatias (Matetiahu) e seus cinco filhos João, Simão, Eliézer, Jonatas e Judá, que liderou um pequeno exército judeu contra o grande exército selêucida, o qual foi vencido em 164 a.e.C. pelos guerreiros judeus chamados de macabeus. Os macabeus purificaram o Templo de Jerusalém, profanado pelos selêucidas, e restabeleceram o Reino da Judéia, garantindo aos judeus a reconquista da soberania nacional e da liberdade religiosa. O milagre de Chanuka relatado no Talmud, quando uma pequena quantidade de azeite encontrada no Templo de Jerusalém manteve a menorah do santuário acesa por oito dias, simbolizam o pacto eterno firmado por Deus com Abraão, o patriarca do povo judeu. Ao acendermos as velas de Chanuka comemoremos a vitória do Judaísmo sobre os inimigos do povo judeu, a qual encontra-se intrinsicamente ligada à independência da pátria judaica.

FOTOS DE DESTAQUE DO EVENTO DE COMEMORAÇÃO DA FUNDAÇÃO DO RABINATO ANOUSSITA MUNDIAL DOS FILHOS DA JUDÉIA

2011-12-09T06:36:00.000-08:00

EVENTO REALIZADO DIA 30/11/2011 NO

Slaviero Slim Alice Vitoria - Vitória | ES

Diretoria do Rabinato

Representantes do Judaísmo Capixaba e Bahiano

Rabino Honorário Presidente do Rabinato e Juiz Presidente do Tribunal Rabínico – Maxwell Alves Gusmão

Co-Presidente e Superintendente Geral do Rabinato – Agermiro Gusmão

Presidente da Assembléia Geral do Círculo de Amigos do SICA e Tesoureira do Rabinato – Emília Aparecida Federeci de Menezes

Secretária do Rabinato – Cecília Rosa Alves Gusmão

CLIQUE AQUI PARA ASSISTIR A ENTREVISTA CONCEDIDA PELO RABINO HONORÁRIO PRESIDENTE DO RABINATO ANOUSSITA MUNDIAL DOS FILHOS DA JUDÉIA MAXWELL ALVES GUSMÃO CONCEDIDA AO PROGRAMA NOVE MINUTOS TRANSMITIDO PELO SBT DO ESPÍRITO SANTO – TV TRIBUNA, APRESENTADO PELO FAMOSO ENTREVISTADOR EUTÁQUIO PALHARES

2011-12-08T12:26:00.000-08:00

2011-12-07T02:26:00.000-08:00

CONFERÊNCIA MUNDIAL PELOS DIREITOS HUMANOS DOS ANOUSSITAS

O Deputado Professor Ariêh Eldad confirmou presença na Conferência como um dos palestrantes.O Deputado Professor Ariêh Eldad é Presidente do Partido Politico Hatikva. Professor de Medicina, trabalhou como Médico Especialista da Area de Dermatologia do Hospital Hadasa de Jerusalem. Foi tambem o General Chefe do Departamento de Medicina do Exército de Israel.

CHEFE DO SICA CONVIDADO PARA INTEGRAR A ASSEMBLEIA GERAL DO KKL

2011-11-19T09:05:00.000-08:00

Por Asher Ben-Shlomo

Desejo levar a conhecimento de todos os caros leitores que fui convidado a integrar a Assembleia Geral da Organização Judaica Mundial KKL - Keren Kaymet de Israel, responsavel pelo reflorestamento da terra de Israel. Que, com a ajuda de Deus, Israel se torne cada vez mais verde.

2011-11-19T08:40:00.000-08:00

CONFERÊNCIA MUNDIAL PELOS DIREITOS HUMANOS DOS ANOUSSITAS

O Deputado Rabino Haim Amsalem confirmou presença na Conferência como um dos palestrantes.

2011-11-12T23:12:00.001-08:00

NOTIFICAÇÃO GERAL

O SICA VEM PELA PRESENTE NOTIFICAR QUE INEXISTE QUALQUER ACORDO BI-LATERAL DESTE SINDICATO COM QUALQUER GRUPO DE RECIFE, CARUARU OU QUALQUER OUTRA CIDADE DO ESTADO DE PERNAMBUCO. O SICA ESTÁ RECEBENDO DENÚNCIAS CONTRA GRUPOS OU SINAGOGAS DO REFERIDO ESTADO BRASILEIRO, QUE ESTEJAM FAZENDO USO INDEVIDO DO NOME DESTE SINDICATO. AS DENÚNCIAS DEVEM SER ENVIADAS PARA O E-MAIL : BNEIHAMEDINA@YAHOO.COM, PARA A TOMADA DAS MEDIDAS JUDICIAIS CABÍVEIS.

2011-11-05T04:33:00.000-07:00

NOTIFICAÇÃO DA DIRETORIA DO SICA AO PÚBLICO LEITOR

O Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA), vem, pela presente, notificar o público leitor de dois fatos :

O primeiro fato refere-se ao projeto de fundação da Sinagoga e do Rabinato Anoussita, que estava previsto para ocorrer em Campo Grande do Mato Grosso do Sul. Esta era a proposta deste sindicato. Os membros da comunidade anoussita de Campo Grande afiliaram-se ao SICA, em 2010. Entretanto, no transcorrer deste ano, chegou ao conhecimento deste sindicato que o líder da referida comunidade resolveu vinculá-la ao ateísmo. Os que aceitaram a proposta do ateísmo permaneceram na comunidade, e os que se opuseram a esta proposta foram expulsos da comunidade pelo referido líder. O SICA não é ateísta e os membros da sua diretoria acreditam no Deus único que está acima de tudo e de todos. A diretoria do SICA recebeu ontem, do líder da comunidade anoussita de Campo Grande, que se ligaram ao ateísmo, o pedido de desligamento deste sindicato.

O segundo fato refere-se à Presidência do Rabinato Anoussita, que encontra-se em processo de fundação. A diretoria do SICA nomeou, em 2010, o Sr. Marlon Jorge Albuquerque como Porta-Voz da comissão deste sindicato que entregou ao Ex-Embaixador de Israel Giora Becker o pedido de integração nacional dos anoussitas ao seio do povo judeu, dirigido ao Primeiro Ministro de Israel Benjamin Nataniahu, durante a manifestação Pró-Israel, realizada no dia 26.10.2010, diante da Embaixada de Israel em Brasília. Posteriormente, a diretoria do SICA nomeou o Sr. Marlon Jorge Albuquerque para o cargo de Presidente do Rabinato Anoussita. Ontem, dia 04.11.2011, o Sr. Marlon Jorge Albuquerque também pediu o desligamento deste sindicato, e renunciou ao cargo de Presidente do Rabinato Anoussita, por motivos pessoais.

RELIGIÃO OU CIVILIZAÇÃO TEOCRÁTICA

2011-10-20T10:35:00.001-07:00

Por Asher Ben-Shlomo

A Torá não expressa uma religião, mas sim uma Civilização Teocrática, que alcançou o seu auge no período correspondente ao reinado de Salomão. Em hebraico, religião é chamada “dat”. É um fato incontestável que a palavra “dat” (religião) não aparece uma vez sequer na Torá Shé'Birtav (Doutrina Escrita). Na realidade, o conceito de religião, desenvolvido pelos antigos gregos, e absorvido pelos persas, somente veio a influenciar o destino do povo judeu imediatamente após o exílio babilônico. A religião encontra-se sob domínio da autoridade religiosa, a qual determina, através dos dogmas, a própria identidade religiosa do indivíduo. Não basta uma pessoa se considerar judia de religião, se um Tribunal Rabínico Religioso não reconhecer a judaicidade desta mesma pessoa. De outro lado, quanto mais religioso for o indivíduo, mais afastado estará da participação na vida do estado, pois o conceito de religião, proposto pelos antigos gregos, e presente na postura rabínica judaica, desde a época do domínio helenístico, na Judéia, através do partido farisaico, implica na separação entre leis religiosas e leis estatais. O Rabinato Anoussita não expressa uma corrente religiosa do Judaísmo, mas a sim a civilização teocrática da antiga Judéia, quando as leis da Torá correspondiam à doutrina do direito nacional judaico, de forma a consolidar uma sociedade na qual predomina a justiça social de forma ampla e irrestrita, tornando-a uma “luz para a humanidade” (Or La'Goym).

2011-09-23T01:31:00.001-07:00

O COMPROMISSO ÉTICO DO SICA COM A VERDADE DOS FATOS

2011-08-15T07:18:00.000-07:00

Por Asher Ben-Shlomo

O Grão-Rabino Sefaradita de Israel Ovadia Yossef
jamais reconheceu a judaicidade dos anoussitas

O SICA, desde que foi fundado, no ano de 2002, mantém-se fiel à luta pelo direito de retorno dos verdadeiros marranos, ao seio do povo de Israel, como judeus.
O SICA se opõe a todo goy que se faz passar por marrano, a fim de ser integrado ao povo judeu, através da conversão.
O uso indiscriminado da identidade anoussita por oportunistas, desprovidos de qualquer elo étnico, histórico e cultural com o povo judeu, os quais, na primeira oportunidade, agarram-se na conversão para serem absorvidos dentro da comunidade judaica, não são merecedores da consideração deste sindicato.
De outro lado, o SICA lamenta profundamente o fato de verdadeiros anoussitas terem sido convertidos ao judaísmo no passado, quando ainda inexistia a oportunidade oferecida por este sindicato de lutar pelos direitos humanos de serem reconhecidos como judeus de nascimento.
O SICA jamais se opôs a conversao de goym, desprovidos de qualquer origem judaica, e considera legítimo o direito de um goy sincero se converter.
Entretanto, o SICA repudia veementemente todo goy, que se auto-denomina marrano, a fim de se converter, e alegar, dentro do meio ortodoxo de Israel que "ele é um verdadeiro judeu, e que todos os demais marranos continuam sendo cristãos".

O DESFECHO DO CASO DOS IRMÃOS OLIVEIRA (ZEITUNE)

2011-07-02T09:53:00.000-07:00

Cybele Rinah Zeitune (Administradora) e Haim Yaackov Zeitune (Campeão de Jiujitsu)

Por Asher Ben-Shlomo

Tenho o imenso prazer de informá-los que, quatro dias após eu ter sido entrevistado pelo mais famoso jornalista da TV de Israel Dan Margalith, conforme abaixo publicado, os irmãos Oliveira (Zeitune) receberam ontem (01/07/2011), em Recife, a visita dos shlichim da Agência Judaica, que tratam dos assuntos de aliah. O SICA agradece enormemente ao ato de solidariedade à causa anoussita demonstrado publicamente pelo apresentador do Programa Erev Radash (Nova Tarde) da TV de Israel Dan Margalith. Dan disse, publicamente, durante a minha entrevista que foi ao ar no dia 27/06/2011, que está aguardando os irmãos Oliveira (Zeitune) para também serem entrevistados no Programa Erev Radash (Tarde Nova), depois que chegarem em Israel, que já foi agendada, pelos shlichim da Agência Judaica, para o mês de Dezembro deste ano. Os irmãos Oliveira (Zeitune), farão aliah no marco do grupo de olim do Brasil que será recebido em Israel com tapete vermelho, também extendido para a recepção de chefes de estados no país, como forma homenagear os filhos de Israel que, como sionistas, decidiram retornar à pátria da nação hebraica, de forma a contribuir para o progresso do Estado de Israel. Que o Eterno, Todo Poderoso, o Deus de Israel, os abençõe, assim como a todos os demais olim. MAZAL TOV !

Cliquem aqui para assistir o Chefe do Comitê Diretivo do Sindicato Israelense das Comunidades Anoussitas Asher Ben-Shlomo sendo entrevistado pelo famoso jornalista Dan Margalith no Prestigioso Programa da TV de Israel Erev Radash (Nova Tarde), a respeito do caso dos irmãos Oliveira (Zeitune), membros do Círculo de Amigos do SICA

2011-06-28T03:41:00.001-07:00

Por Asher Ben-Shlomo

Tenho o imenso prazer de informa-los de que fui entrevistado hoje pelo mais famoso jornalista da TV de Israel Dan Margalith. Dan, que participou do Simpósio que organizei ano passado com o Deputado Rabino Haim Amsalem, na Knesset, e que passou a se identificar com a causa anoussita, me convidou para participar do seu prestigioso programa de entrevistas, há décadas no ar em Israel, o Programa Erev Radash (Nova Tarde), que goza de um alto nível de audiência. Dan Margalith corresponde em Israel, ao Boris Casoy no Brasil. O Programa abrange notícias do dia e entrevistas com personalidades do mundo político, acadêmico e literário. O dia de hoje (27/06/2011) ficará marcado como o dia no qual o Chefe do SICA foi entrevistado pelo Jornalista Dan Margalith, no Programa Erev Radash, levado ao ar, ao vivo, para todo o Estado de Israel, em rede nacional, pelos canais 1 e 23. Dan iniciou a minha entrevista lembrando o Simpósio realizado na Knesset. Comentou sobre o fato de existirem atualmente no mundo cerca de trinta e cinco milhões de anoussitas, vítimas da inquisição. Dan lembrou o livro Zerah Israel (Semente de Israel) de autoria do Deputado Rabino Haim Amsalém, sobre o qual fiz um breve comentário. A entrevista centralizou-se no fato do SICA, através da minha pessoa, estar reclamando, publicamente, o descumprimento da propria lei do retorno pela Agencia Judaica, ao criar obstáculos para a aliah de filhos de pai judeu e de mãe não-judia, uma vez que a lei do retorno garante a cidadania israelense ao filho e ao neto de judeu ou judia, até a terceira geração. O caso apresentado publicamente no Programa foi o dos queridos chaverim Yaackov Haim Ramalho de Oliveira e Cybele Rinah Ramalho de Oliveira, ambos de Recife, filhos do falecido Advogado Carlos Ramalho de Oliveira, judeu, cidadão israelense, que fez aliah pela Agência Judaica há mais de vite anos, atualmente sepultado na Cemitério Israelita da capital pernambucana. Os queridos chaverim Yaackov e Cybele, por contarem com provas da judaicidade do pai (xerox da cédula de identidade israelense expedido à época da referida aliah e atestado expedido pela Chevra Kadisha de Recife), afiliados ao Círculo de Amigos do SICA, levaram a conhecimento deste sindicato o tratamento discriminatório da Agência Judaica, pelo fato de somente o pai ser reconhecido como judeu, tornando clara a atual política da Agência Judaica, sob influência do Rabinato de Israel, de criar impecilhos para a aliah de quem, apesar de ser detentor do direito de aliah, pelo fato do pai ser judeu, não é reconhecido como judeu, pelo fato da mãe não ser considerada judia. Dan Margalith, um judeu secular, sentiu-se indignado com o comportamento da Agência Judaica. Dan perguntou-me na entrevista por que a Agência Judaica criou obstáculos para a aliah dos queridos chaverim Yaackov e Cybele. Eu respondi tratar-se de uma política discriminatória, por tratar-se de uma família de anoussitas. Frisei na entrevista que milhares de judeus que imigraram para Israel, nos primeiros anos do Estado, eram judeus marroquinos descendentes dos anoussitas que fugiram da Espanha para o Marrocos, na época da inquisição, muitos dos quais, até hoje, auto-identificam-se, em Israel, como anoussitas. Dan também perguntou-me por que o Rabinato de Israel dificulta a integração do anoussitas em Israel. Eu respondi que conversei hoje com o Rabino Yossef Sebag, que também participou do Simpósio na Knesset, o qual argumentou que a atual situação se deve ao fato de que o Rabinato de Israel deixou de ser o Rabinato do Mafdal (Partido Religioso Nacional Sionista), pois tornou-se o Rabinato dos Partidos Ultra-Ortodoxos, descomprometidos com o Sionismo. Comentei que o Rabino Yossef Sebag realizou o retorno de centenas de anoussitas portugueses ao seio do povo de Israel. Dan disse que a Agência Judaica contestou a minha postura pública, por envolver-me em assuntos de aliah. Expliquei que um dos objetivos sociais do SICA consiste em apoiar a aliah dos anoussitas que compõem o respectivo Círculo de Amigos. Convencido da importância do trabalho desenvolvido por este sindicato, Dan mostrou, no ar, as fotos dos queridos chaverim Yaackov e Cybele, e disse que ambos estão convidados a serem entrevistados pelo programa, juntamente comigo, após fazerem aliah. O relatório, acima relacionado, expressa a projeção do SICA na TV de Israel, e o apoio jornalísco de Dan Margalith à nossa causa, deixando claro que este sindicato sairá a luta, para defender, publicamente, os interesses coletivos de seus sócios e afiliados.

O Patrimonio Historico, Cultural e Religioso dos Anoussitas

2011-06-23T04:02:00.000-07:00

O MARRANISMO EM PORTUGAL

Por Maria Antonieta Garcia

O interesse pelo marranismo nasceu em Belmonte, onde sobreviveu uma comunidade cujos membros eram/são identificados como judeus.

Em 1972, fui encarregada pelo Ministério da Educação para proceder à abertura de uma escola oficial do Ciclo Preparatório nesta vila da Beira Baixa. Foi uma surpresa a linguagem que então ouvimos, porque a julgávamos desaparecida. ``Há muitos judeus matriculados? Alugou uma casa a um judeu?'', eram frases cuja mensagem ultrapassava a mera interrogação. Não descodificávamos os matizes das significações, mas apercebíamo-nos do aviso/censura que as envolvia, quando mais tarde, não judeus afirmavam explicitamente: ``Cuidado! Quando os conhecer, verá que não prestam para nada!''. Estranhámos ainda mais ao ouvir comentar a qualificados democratas da vila: ``Não tenho nada contra eles, mas não gosto deles!''. Era uma opinião alargada, partilhada por elementos exteriores à comunidade, que aos judeus belmontenses aconselhavam, de acordo com o contexto, ora a assunção da diferença, ora a assimilação. Ouvíamos:

- Sejam judeus verdadeiros!

- Deixem de ser judeus!

Quem eram estes judeus?

Na Escola, não notávamos quaisquer atitudes que os diferenciassem da maioria dos alunos. Reconhecíamo-los pelos sobrenomes que nos haviam indicado: Nunes, Morão, Caetano, Henriques, Rodrigues, Vaz, Diogo... cruzavam-se em combinações múltiplas, confirmando uma opção duradoura pela endogamia. Mas eram sempre elementos da sociedade envolvente que se pronunciavam. As pessoas a quem identificavam como judias fechavam-se ou, inteligente e ambiguamente, respondiam: ``Somos pessoas como as outras''.

Porém, dia a dia, íamos registando indícios reveladores da Diferença. Por exemplo: decidimos pagar o aluguer da casa, ``Sexta-feira, depois do pôr do sol''. A proprietária, judia, como dissemos, recusou receber o dinheiro, apesar da insistência. A limpeza meticulosa de Sabat era outro sinal; depois, aqui e ali, começámos a ouvi-los lamentar-se sobre discriminações de que eram alvo, a verificá-las1, mas a ocultação e o secretismo eram a prática corrente.

Só após Abril de 1974, foi possível estabelecer uma relação mais próxima com elementos da comunidade. O convívio que tínhamos mantido até então, favorecera a ideia de que havia uma cumplicidade de crenças. Argumentava o proprietário da casa onde vivíamos: ``A Senhora ``acareou'' o meu filho, quando íamos para os mercados. Eu sempre disse à minha: a Senhora é das nossas! É da família!''. Pudemos, então, verificar que, cinco séculos após a criação da Inquisição, em Belmonte sobreviviam festas, rituais, orações preservadas por uma comunidade herdeira de uma religião que vingou apesar das perseguições, do potro, dos tratos de polé, dos autos da fé.

Lemos em ``Libération'', (1990): ``Mais à Belmonte, peut-on expliquer pourquoi le marranisme s'est maintenu?''; respondeu Frédéric Brenner, autor de ``Les Marranes'': ``Je n'ai pas cessé de me poser la question, ça tient du miracle''2.

E outras razões, por certo.

Judeus em Belmonte : O documento mais antigo que conhecemos é uma lápide com uma inscrição3 em hebraico, datada de 1297 (segundo leitura de Samuel Schwarz), e que pertencia à Sinagoga. Portanto, antes da expulsão dos judeus de Espanha, em 1492, vivia em Belmonte uma comunidade organizada. É plausível que o número de elementos tenha aumentado com a decisão dos Reis Católicos. Em Dezembro de 1496, D. Manuel I publica o Édito de Expulsão dos Judeus; em 1497, o monarca obriga ao baptismo forçado, à conversão os que permaneceram, voluntária ou involuntariamente, em Portugal. Serão os cristãos-novos, os marranos.

Para Elias Lipiner, trata-se de uma designação ``(...) dada aos judeus que foram tornados cristãos à força, mas continuavam a seguir ocultamente os ritos da lei velha''4. O vocábulo teria raiz hebraica ou aramaica: mar-anús, ou seja, baptizado à força. Afeiçoado à fonologia das línguas ibéricas tornar-se-ia marrano. Foi, porém, a conotação pejorativa, registada por Frei Francisco de Torrejoncillo, que fez escola. Marrano ``(...) que en Hespanhol quer dizer, porcos, e assim por infâmia lhe davão este nome com grande propriedade: porque entre os marranos, ou marroens, quando grunhia e se queixa algum deles, todos os mais acodem a seu grunhido, como assim são os judeus.''5. Era este o significado que ainda sobrevivia em Belmonte, associado ao foetur judaicus e a outros estereótipos. Mantinham-se superando, afinal, o tempo marcado pela Inquisição.

Ser marrano : A instalação do tribunal da Inquisição, em Portugal, obrigou todos os judeus ao baptismo; também o casamento, os rituais funerários, os cultos no exterior dos lares seguiam a doutrina católica. A herança cultural judaica era transmitida oralmente, de geração em geração; mas aprendiam, como forma de sobrevivência6, os rudimentos do catolicismo. A ``contaminação'' de fés era inevitável e com o decorrer dos tempos, a maioria dos que permaneceram no país adopta práticas sincréticas. Todavia, os anussim (convertidos à força) diziam-se e sentiam-se voluntariamente judeus.... e a vontade individual é uma dimensão que participa na construção da identidade. Não responderam de forma homogénea ao contexto inquisitorial: a) uns aderiram convictamente à nova fé; b) outros exilaram-se para continuar a praticar a lei de Moisés; c) houve quem se tornasse céptico, desiludido; d) muitos continuaram a judaizar clandestinamente, com graus de adesão e de conhecimento diversos, mostrando-se católicos no exterior. São os marranos que perpetuaram tradições sagradas, mitos e memórias comuns, produziram e reproduziram laços identitários.

Sabemos que António José Saraiva afirmara que os cristãos-novos tinham desaparecido ``... como uma miragem ao toque dos decretos de Pombal (...)''7. Mas a religião, as culturas não se apagam, proíbem ou fazem desaparecer, por decreto. De resto, o próprio Marquês de Pombal, após a publicação da ``... saudável Lei de vinte e sinco de Maio do anno de 1773'' que abolia a ``... sediosa distinção de Christãos Novos e Christãos Velhos...'', se vê obrigado, em Dezembro de 1774, a desterrar dois absurdos que qualifica de ``... notórios e tão intoleráveis, que são contrários a todos os Direitos''.

Na verdade, passado mais de um ano da abolição da distinção, a jurisprudência mantinha-se. Lemos: ``... os verdadeiros confitentes reconciliados com a Igreja, e por Ella recebidos no seu benigno gremio, podem ficar ainda assim infames e inhabeis nas suas pessoas, e nas dos seus filhos, e netos pela via Paterna (...)''; além disso, ``(...) ficão incursos na perda de seus bens para o Meu Fisco, e Camara Real''8. São estes ``absurdos'' que persistiam, revelando resistência ao cumprimento da Lei, tecendo práticas que garantiam o status quo. Venceu o poder real e, por esta época, regressaram muitos judeus ao país.

No que respeita a Belmonte, tem-se repetido que os judeus que residem na vila ali se fixaram, vindos de Marrocos, após a decisão pombalina. A afirmação mais recente que envolve este domínio, encontrámo-la no livro ``Beira Baixa'': ``Nos finais do século XVIII estabeleceu-se em Belmonte uma grande colónia de judeus. Ocuparam um bairro designado por Marrocos que se transformou em judiaria fechada''9. Trata-se duma legenda obviamente sucinta que sugere mais do que garante. Mas será possível falar duma ``judiaria fechada'' no século XVIII? A ``grande colónia de judeus'' estabeleceu-se em Belmonte porquê? Vinda de onde? Se eram judeus exilados que regressavam, quando e por que perderam sobrenomes hebraicos?

Na verdade, sabemos que encontrámos dezenas de processos no A.N.T.T. e que nos séculos XVI, XVII e XVIII, naturais e residentes do concelho de Belmonte conheceram os cárceres da Inquisição. O último processo que recolhemos é de ``Gracia Nunes, Gracia de Matos, cristã-nova, casada com Diogo Mendes Loução, lavrador, natural de Maçal do Chão, termo da vila de Celorico, e moradora na de Belmonte, Bispado da Guarda''; é condenada a ``cárcere e hábito a arbítrio''10. O processo tem a data de 1750.

Verificámos também que a designação do Bairro, Marrocos11, (cuja toponímia teria origem na ocupação de judeus regressados do país com o mesmo nome) é anterior às leis pombalinas.

Nos Livros de Décima, Contribuição Predial Rústica, Contribuição Predial Urbana, de Agências, nos registos de nascimentos, casamentos e óbitos, bem como nos Livros de Actas da Câmara Municipal, figuram nomes de ascendentes de membros que integram a comunidade actual.

Eram judeus secretos, transmitiram uma tradição que se habituaram a ocultar, alternando períodos de maior clandestinidade, com outros de maior abertura.

É Samuel Schwarz que, em 1925, com a publicação do livro ``Os cristãos novos em Portugal no séc. XX'', inicia a desocultação da existência dos judeus belmontenses, para o mundo. Vindo para o concelho, em 1917, para dirigir a exploração do couto mineiro da Gaia, um dos mais ricos jazigos de cassiterite da Europa, ouve qualificar Belmonte como ``terra de judeus''. Afirma que ``Só depois de muitos meses de continuados esforços e ainda graças a um concurso de curiosissimas circunstâncias, conseguimos ser admitidos no seu grémio e assistir e tomar parte nas suas orações e cerimónias judaicas''12. O encontro ocasional, em Lisboa, com o belmontense Baltazar Pereira de Sousa, homem de negócios, que ouvira apelidar de judeu e que levou à Sinagoga de Lisboa, foi a chave que abriu todas as portas. Regressado à vila, submete-se ainda a um teste: pedem-lhe que reze uma oração. Fê-lo em hebraico, mas entre os vocábulos que pronuncia, identificam Adonai. Estava aceite: ``É um dos nossos.''.

O tempo era favorável. A implantação da I República permitia confiança. Nos Livros de Actas da Câmara Municipal é notória a influência de membros da comunidade durante este período. José Henriques Pereira de Sousa e José Caetano Vaz, por alvará do Governador Civil de Castelo Branco de 13 de Outubro de 191013, integram a Comissão Municipal Electiva, o primeiro como Presidente e o último como vereador do pelouro de Caria, a segunda povoação mais populosa do concelho. O trabalho que desenvolvem, surpreende se o confrontarmos com o de Executivos camarários anteriores e posteriores. A criação de escolas, as medidas sanitárias, as obras de remodelação e restauro de imóveis, a elaboração de planos para a construção de estradas... contrastam com a habitual gestão rotineira que Actas das sessões camarárias doutros períodos registam.

O anticlericalismo, um dos traços da época, beneficiaria um grupo de pessoas que mantinha com a Igreja Católica uma relação de distanciamento. É neste clima que Samuel Schwarz trava conhecimento com a comunidade.

No Porto crescia o movimento liderado por Barros Basto. Era o renascer do Judaísmo nas Beiras e Trás-os-Montes. O jornal Ha-Lapid vai noticiando a renovação de um saber e de um fazer cultivado durante gerações. O conhecimento da perseverança dos marranos portugueses através de A Obra do Resgate de Barros Basto, do livro de Samuel Schwarz, despertou o interesse do mundo judaico. Em Janeiro de 1926, Lucien Wolf vem a Portugal a pedido da Anglo Jewish Association, da Alliance Israélite Universelle e da Spanish Portuguese Jew's Congregation. Visitou Lisboa, Guarda, Belmonte, Caria, Covilhã, Coimbra e Porto. ``Constatou directamente que tais marranos não eram um mito, pois não só travou relações com eles mas também assistiu as suas reuniões culturais''

O relatório que elaborou esteve na origem da criação de ``... um comité para ajudar os marranos portugueses''.

A 7 de Setembro de 1926, Paul Goodman, secretário do Portuguese Marranos Committee,informa Barros Basto sobre a constituição do referido comité16. Entretanto, o jornal Ha-Lapid divulga a história, cultura e preceitos judaicos, noticia os acontecimentos relevantes da vida das comunidades (vida comunal) e de A Obra do Resgate. É perceptível o interesse em motivar os descendentes de judeus para assumirem a identidade religiosa e exorcizar o medo. Escreve: ``Nós que temos opiniões religiosas bem definidas inspiramos simpatia aos nossos adversários, entre os quais, apesar da diferença de credos, temos sinceras amizades''. Afirma mais Ben Rosh: ``Um adversário nobre e leal tem direito sempre ao respeito do seu antagonista (...). Todo aquele que, para não ser perturbado na sua digestão, se entrega a uma doblez de carácter, só merece dos combatentes das várias crenças o desprezo (...)''17. Diga-se que este comportamento proselitista, de alguma forma, valer-lhe-ia desconfiança e incompreensão...

Mas a Obra do Resgate continuava. E sabemos assim que ``Em Janeiro (1927), seguiram para Belmonte, fazer uma visita aos anussim daquela vila, alguns jovens excursionistas da Associação de Juventude Israelita ``Hehaber'', que tiveram o prazer de ser recebidos em diversas casas criptojudias de Belmonte. Demoraram-se dois dias, e ficaram encantados com as amabilidades daquelas famílias, especialmente com as Sr.as e Srs. Pereira de Sousa (...). O Ex.mo Senhor Engenheiro Samuel Schwarz que se encontrava, na ocasião nesta visita em Belmonte, acompanhou os jovens do ``Hehaber'' (...)18. O Yom Kippur é celebrado, em 1928, na mesma localidade. Está presente, de novo, Samuel Schwarz que distribui exemplares do livro Kether Malkhuth,19 editado pela Comunidade do Porto.

No mesmo ano Barros Basto ``... leva a mensagem do Resgate a várias ``povoações de marranos'': Vila Real, Chaves, Rebordelo, Vinhais, Macedo de Cavaleiros, Mogadouro, Vilarinho, Lagoaça, Moncorvo, Cedovim, Covilhã, Belmonte, Fundão e Aveiro''20.

Em Maio de 1929 ``... visita em Castelo Branco alguns criptojudeus a quem deu várias explicações sobre o judaísmo e distribuiu vários livros, jornais e estampas judaicas''21.

É, porém, a Covilhã que merece maior atenção. No dia 4 de Maio de 1929, numa reunião de várias famílias ``... em casa da Ex-ma Sr.ª D. Amélia Fernandes, bondosa e caritativa senhora cripto-judia, fiel observante dos ritos judaicos que lhe ensinaram seus pais foi decidida a fundação duma ``Comunidade legal judaica, de acordo com as leis da República Portuguesa''22. Deliberam ainda que os estatutos seriam iguais aos da Comunidade do Porto. Dia 6 de Maio, em casa de José Henriques Pereira de Sousa, em Belmonte, decidem que o núcleo cripto-judeu da vila ficaria ``adstrito à Comunidade da Covilhã''. Em Caria, o líder do Movimento do Resgate é Francisco Mendes Morão.

Samuel Schwarz é, então, considerado como ``... o mensageiro do Resgate do distrito de Castelo Branco''; Ben Rosh di-lo-o ``... um amigo da nossa causa'' que, com Lucien Wolf e Paul Goodman ``... em todos os lares criptojudaicos devem ser memoriados e abençoados''.

Com a queda da primeira República, em 1926,o medo cresce , ``... está arreigado no espírito de muita gente'' Ainda assim, as reuniões de criptojudeus continuam. A 29 de Julho de 1929 é legalizada no Governo Civil de Castelo Branco, a Comunidade Israelita da Covilhã. Elegem corpos gerentes; Francisco Henriques Gabinete será o Presidente da Junta Directora; Samuel Schwarz manter-se-à Presidente da Assembleia Geral. A Sinagoga da Comunidade, Shaaré Kaballah (Porta da Tradição) é inaugurada em Setembro de 1929. O jornal refere a presença da M.me Oulman e de M.me Gradis que, na ocasião, oferecem 300 escudos ``para serem distribuídos por pobres criptojudeus''23.

No mesmo ano, em Outubro, noticia o Ha-Lapid que ``... uma quarentena de fiéis reuniu-se em oração em Kippur, na Sinagoga da Covilhã''; em 1930, inscrevem-se como membros da comunidade ``... declarando desejarem professar abertamente o Judaísmo 36 criptojudeus''24.

As visitas à cidade tornam-se frequentes. A vinda de ``... Abraham Brozinski, importante negociante e escritor hebraico da Polónia...'' acompanhado por Samuel Schwarz, foi motivo para a realização duma: ``reunião com assistência de criptojudeus da melhor sociedade covilhanense.25''

No Fundão, efectuam-se também encontros, são distribuídos livros de orações e ``... estampas com a figura de Moisés''.

Na Yeshivá Rosh Pinah, do Porto, inscrevem-se jovens que deveriam ser os futuros guias espirituais das comunidades. Frequentada, entre outros, por 5 belmontenses, 4 fundanenses, 4 covilhanenses, aprendiam práticas e rituais da Lei de Moisés.

Apesar de todo o dinamismo, o movimento de Barros Basto não vingou. Os processos militar e da P.I.D.E. arrastam à queda do projecto da Obra do Resgate. O nazismo, o estabelecimento do Estado Novo, as lutas de liderança entre judeus portugueses e os que no país se refugiavam, geram afastamentos, conflitos, a queda. Era o tempo das verdades indiscutíveis - Deus, Pátria, Família, Autoridade -; foi o tempo duma nova clausura religiosa por parte dos marranos.

Barros Basto e Samuel Schwarz verificaram que foram mulheres que memorizaram e transmitiram rituais e textos ou os escreviam26. O medo reinstalara-se e das comunidades que, então, se organizaram na Beira e tiveram local de culto, em vários locais da região mantinha-se o acender das candeias com torcidas de linho; a Páscoa marcada pela Haggadah judaica (a limpeza meticulosa das casas, por exemplo); muitas orações27; hábitos alimentares (o sangrar os animais, certos enchidos (alheiras) e, quem sabe?, doces conventuais que, não tendo leite na confecção, podem acompanhar pratos de peixe e carne); influências culturais (a ideia de Portugal como nação escolhida, o messianismo...).

Usos e costumes a que afeiçoaram novas significações. Mas em Idanha-a-Nova, na década de 70, contava-nos uma avó que não colhia as partes laterais dos campos que cultivava. O pobre, assim, podia fazer o pão e colher a fruta. E não ensinavam rabinos que os homem não devia cortar o cabelo dos lados (peot) para lembrar este preceito? Que origem tem, também, o ``fumo'', o pedaço de pano preto rasgado, que beirões colocam no braço, em sinal de luto? E o pão distribuído durante os funerais, em certas aldeias? E a ablução dos cadáveres?

A ausência de chefes religiosos, o distanciamento relativamente aos textos sagrados, redundou maioritariamente na assimilação dos judeus. Nos anos 90, nas comunidades beirãs da Covilhã, do Fundão, de Penamacor, de Pinhel sobrevive a memória duma ascendência judaica. Em alguns casos, independentemente da adesão à religião mosaica (podem ser mesmo católicos praticantes), repetem a afirmação identitária judaica, ou seja, assumem um judaísmo que se situa numa penumbra epistemológica. Afinal, também na Beira, como escreve Edgar Morin, judeu tornou-se um adjectivo que admite graus e tonalidades diversas.

Só Belmonte preservou um núcleo duro, construiu uma matriz cultural que abriu o caminho para o ``retorno'' ao Judaísmo ortodoxo. Apesar do medo. Por exemplo, durante a Segunda Guerra Mundial, belmontenses retiveram a existência duma ``lista'' elaborada por pessoas que eram manifestamente anti-semitas. Dizem, referindo-se ao suposto lider: ``... era um germanófilo. Ameaçava a comunidade com a divulgação e a denúncia na Alemanha, de pessoas da vila seguidoras da nossa Lei''.

Era um homem de poder e estas ameaças, a deslocação à Alemanha, garantiam obediência, conformismo e desencadearam muitos receios. Explicam: ``Às vezes fugiam e dormiam nas ``palheiras'' com o medo de serem apanhados''.

Durante o Estado Novo, também foram as mulheres as iniciadoras, as mestras do Judaísmo. É o tempo do prestígio das H'azzanot, das rezadeiras. A tradição que seguiam, fundamentada na memória, traíra conhecimentos e práticas. Mas a opção endogâmica favorecia a continuidade cúltica, o segredo face ao Outro.

O anti-judaísmo e o anti-semitismo desenharam solidariedades entre os judeus, alimentavam a cadeia de transmissão de fazeres e saberes.

Com Samuel Schwarz soubemos que, desde a Inquisição, as candeias de Sabat nunca se apagaram, que o jejum de 24 horas de Yom Kippur se cumpria rigorosamente, que o Purim da Santa Rainha Ester não fora esquecido, que a Pessah era vivida com ``pão asmo'' ou ``dismos'', com ``ervas amargosas'', com a purificação das casas, reafirmando a esperança: ``Para o ano que vem, em Jerusalém''. Soubemos que os casamentos se realizavam primeiro, segundo a Lei de Moisés; percebemos a génese das histórias dos abafadores28, quando conhecemos os rituais funerários que as mulheres realizavam antes de chamarem sacerdotes católicos e médicos, reiterando uma afirmação identitária judaica.

Na década de 80, quando foi possível o convívio com a comunidade, estes preceitos mantinham-se. Transmitidos oralmente, no feminino, contavam também alguns lares judaicos com o livro de Samuel Schwarz que guardavam ciosamente. Era o recurso certo, quando a memória traía. Judeus belmontenses, desde 1925, tinham à mão o manual do perfeito criptojudeu.

Assim preservaram rituais e textos de orações, tecendo uma coesão securizante que a partilha religiosa sustentava. Perpetuavam discursos de fé e invocavam a identidade de povo escolhido: ``... Adonai, nosso Rei e Rei de todo o mundo que escolheste em nós mais que todos, e nos deste a Tua Santa Lei (...)''. Louvavam ``... o Deus de Abraão, a constrição de David, a ciência de Salomão, a vitória de Gedeão, e o aviso que teve Lot, a felicidade de Jacob, o espírito de Elias, a caridade de Tobias e a paciência de Job''. Suplicavam: ``... que não sejamos presos, nem feridos, nem mortos, nem nas mãos dos nossos inimigos postos''. Manifestavam o desejo de ``... gozar a felicidade de Jerusalém...'', de aceder à Terra da Promissão.

Surpreendemo-nos ainda com textos ouvidos em Belmonte, que repetiam as palavras que os Inquisidores tinham registado nos processos de cristãos-novos. Entre outras, verificámos que a oração que acompanha o acender das candeias de Sábado, um momento sagrado, não se alterara, durante cinco séculos.

Escrevia F. Brenner: ``Concrétement (...) dans leur quotidien, on ne peut décéler aucun signe apparent de judaïsme...''29. Não eram circuncidados, não possuíam livros sagrados, não falavam hebraico, não havia Sinagoga, nem rabinos. Mundo indecifrável para judeus que se habituaram a atribuir a pertença judaica a partir de critérios de que a prática marrânica se desvia.

Todavia, sempre guardaram tempos históricos com marca de sagrado. Guardar o Sábado é repetir o gesto divino; jejuar em Yom Kippur é lembrar as transgressões aos mandamentos judaicos, penitenciar-se; o Purimde Ester não fora esquecido porque a fraternidade de destinos, valorizou uma rainha que escondeu a identidade, mas foi salvadora do povo judeu; a Pessah é um elixir da esperança.

A prática da endogamia, a fidelidade a uma filosofia, à Lei de Moisés, o anti-judaísmo e o anti-semitismo, a presença de Samuel Schwarz na vila, o querer ser judeu, a crença na pertença ao povo escolhido, na errância redentora e a espera messiânica garantiram a manutenção duma mundivivência, de um património cultural específico.

Os judeus de Belmonte são herdeiros do marranismo: homens desenraizados fruíram a sua religião, com carta de alforria; confrontados hoje com práticas rabínicas ortodoxas alguns aceitam-nas; para outros o peso da re-educação, da conversão foi insustentável.

Mantiveram a sua autarcia judaica, renunciando à religião oficial; são os neo-marranos a construir a riqueza polimorfa do Judaísmo.

ARTUR CARLOS DE BARROS BASTO

Artur Carlos de Barros Basto (Amarante, 18 de Dezembro de 1887 — 1961) foi um militar português.

O capitão Artur Carlos de Barros Basto faleceu em 1961, sem ter sido reabilitado pelo Exército Português da decisão de 1943 do Ministro da Guerra que o exenorou das suas funções de oficial, pelo simples facto de ser judeu e um activo defensor da tolerância religiosa, e dos Marranos em particular. A sua reabilitação, apesar de vários pedidos, continua por acontecer.

Nascido no Porto em 1887, foi educado dentro do cristianismo, apesar de mas na juventude ao tomar conhecimento da sua ascendencia judaica (era de uma família de marranos de Amarante, e o seu avô era ainda um membro praticante da comunidade) inicia uma aproximação, primeiro teórica, e com a vinda para Lisboa, prática.

Ao mesmo tempo que iniciava a sua vida castrense, o então jovem Barros Basto apresentou-se um dia na sinagoga sefardita de Lisboa e declarou-se judeu. Apesar do seu empenho, a Congregação negou-lhe inicialmente a integração na congregação.

Por forma a ser aceite como membro de pleno direito, aprendeu o hebraico e deslocou-se a Marrocos para receber instrução religiosa. Em Tânger foi circuncidado e oficialmente aceite dentro da religião judaica, adoptando o nome de Abraham Israel Ben-Rosh.

Depois de cursar na Escola de Guerra, Barros Basto participou na Implantação da República. Foi ele que hasteou a bandeira da República, no Porto.

Posteriormente comandou um batalhão do Corpo Expedicionário Português, na Primeira Guerra Mundial, como tenente na Frente da Flandres, pelo que que foi condecorado.

Barros Basto ficou conhecido como o “Apóstolo dos Marranos”, denominação que lhe foi dada pelo historiador Cecil Roth, e que descreveu o empenho com que se dedicou à sua “Obra do Resgate”.

“Adonai li velo irá” (Tenho Deus comigo, por isso não temerei”), era a sua divisa, e de facto não temeu percorrer o interior de Portugal a fazer o levantamentos, e os contactos, para salvaguardar a identidade única dos Marranos ao mesmo tempo que ambicionava traze-los para o judaísmo moderno.

De regresso ao Porto, fundou a comunidade israelita em 1923, e foi um dos impulsionadores da construção da Sinagoga do Porto, em 1938.

Dadas as dificuldades que encontrava em Portugal, sobretudo financeiras, partiu para o estrangeiro. Em Londres foi criado o Portuguese Marranos Commitee, que disponibilizou dez mil libras para a construção de um centro com sinagoga e sala de leitura e a admissão de um rabino residente.

COMO CONSTRUIR A ÁRVORE GENEALÓGICA

Fonte : http://antt.dgarq.gov.pt/pesquisar-na-torre-do-tombo/genealogia/

A Genealogia é o ramo da História que se dedica ao estudo das famílias, à sua origem e evolução, descrevendo as gerações em cadeia (em sentido ascendente ou descendente) e traçando, sempre que possível, as biografias dos seus membros.

Se pretende conhecer as suas raízes familiares e estudar a sua ascendência, tenha em conta as seguintes indicações:

Qualquer trabalho de pesquisa genealógica deverá iniciar-se tendo por base os assentos de baptismo, de casamento e de óbito, registados nos livros paroquiais (livros de baptismos, de casamentos e de óbitos). Por vezes, os livros paroquiais são mistos, isto é, concentram no mesmo livro registos de baptismos e de casamentos ou de óbitos. Esta situação é sobretudo frequente nos livros mais antigos. Estes registos estavam a cargo dos párocos, motivo porque cada livro só inclui assentos de uma paróquia ou freguesia.

Sobretudo através dos assentos de baptismo e de casamento obtêm-se informações essenciais para o estudo de qualquer família, como sejam: duas ou até três gerações com os nomes das pessoas, datas, naturalidades, moradas, profissões, relações de parentesco com os padrinhos e testemunhas, etc.

O registo dos baptismos e dos casamentos “em livro próprio” só passou a ser obrigatório a partir de 1563 (por força de uma norma da 24ª sessão do Concílio de Trento), muito embora numerosas paróquias já o praticassem anteriormente. A obrigatoriedade do registo dos óbitos data de 1614.

Os livros paroquiais com menos de 100 anos encontram-se ainda nas Conservatórias do Registo Civil, enquanto que os mais antigos acham-se por norma depositados nos Arquivos Distritais.

Se apenas tem conhecimento dos nomes dos seus avós, deverá iniciar a sua pesquisa procurando obter uma certidão do registo de nascimento dos seus pais, dirigindo-se para o efeito à respectiva Conservatória do Registo Civil. Através deste documento fica a conhecer os nomes dos seus bisavós, bem como outros elementos biográficos. O mesmo deverá depois fazer para os registos de nascimento dos seus avós, através dos quais ficará também a conhecer os seus trisavós. No caso dos seus avós terem nascido há mais de 100 anos, deverá procurar os respectivos assentos de baptismo nos Arquivos Distritais.

Sempre que procurar um assento de baptismo ou de casamento no tempo, tenha presente que normalmente as gerações têm intervalos médios de 25 anos. Porém, há sempre excepções.

À medida que vai conhecendo os seus antepassados e construindo a sua árvore genealógica, com base nos registos paroquiais, poderá simultaneamente consultar outras fontes documentais manuscritas que se encontram à sua disposição nos Arquivos Distritais e sobretudo na Torre do Tombo, as quais lhe permitirão enriquecer as biografias das pessoas que são objecto do seu estudo.

Nos Arquivos Distritais pode encontrar os seguintes fundos:

Fundos paroquiais.

Cartórios notariais.

São sobretudo de grande interesse para a genealogia os seguintes fundos e colecções da Torre do Tombo:

Câmara Eclesiástica de Lisboa

Dispensas Matrimoniais (ID: C330A-1 a 150)

Habilitações de genere para ordens menores e sacras (ID: L 619/3)

Tribunal do Santo Ofício

Diligências de habilitação (ID: L449 a 471A; C1078-1 a 25; C974 a 989 habilitações incompletas; C990, habilitações de mulheres);

Processos da Inquisição de Lisboa

Processos da Inquisição de Coimbra

Processos da Inquisição de Évora (base de dados; para a Inquisição de Évora ver também ID C990A-1 a 113)

Mesa da Consciência e Ordens

Habilitações para a Ordem de Cristo (ID: C661 a 729)

Habilitações para a Ordem de São Bento de Avis (ID: C644 a 653)

Habilitações para a Ordem de Santiago (ID: C734 a 741)

Habilitações para a Ordem de de Malta (ID: C731);

Registo Geral de Mercês

Chancelaria Régia (ID: L20 a 206, por reinados;

Chancelarias de D. Duarte e D. João II (em base de dados)

Desembargo do Paço (ID: Inventário publicado)

Habilitações de Bacharéis (ID: L259 e 260)

Repartição da Corte, Estremadura e Ilhas (ID: L246 a 255)

Repartição do Minho e Trás-os-Montes (ID: L238 a 242, F)

Repartição das Beiras (ID: L245, F)

Repartição do Alentejo e Algarve (ID: L257 a 258A, F)

Casa Real

Cartório da Nobreza - Processos de justificação de nobreza (ID: L17)

Mordomia-mor da Casa Real (ID: C9/1 a 9/162)

Livros de matrícula dos moradores da Casa Real (ID: L370 e 371)

Livros das Ementas (ID: L261 e 262)

Casa da Suplicação

Processos de justificação de nobreza para obtenção de cartas de brasão (ID: L263)

Genealogias manuscritas (ID: L484, publicado)

Morgados e Capelas

Vínculos ou Registos vinculares (ID: C1063 a 1066)

Gavetas (ID: L267 a 270)

Corpo Cronológico (ID: L230 a 234)

E ainda os diversos Arquivos de Famílias (Guia Geral dos Fundos da Torre do Tombo, vol. VI)

CHEFE DO SICA DISCURSA NA CONVENÇÃO NACIONAL DO PARTIDO POLÍTICO ISRAELENSE HATIKVA (A ESPERANÇA) REALIZADA NO DIA 5/12/2010

2011-06-23T03:55:00.000-07:00

Geert Wilders, Presidente do Partido Holandês da Liberdade, convidado especial da convenção, veio especialmente a Israel, a convite do Presidente do Partido Israelense Hatikva (A Esperança) Dep. Prof. Ariêh Eldad, a fim de apoiar os ideais de consolidação nacional do estado judeu

O Presidente do Partido Israelense Hatikva (A Esperança) Dep. Prof. Ariêh Eldad defende os direitos nacionais judaicos na terra de Israel

Estiveram também presentes na convenção, a fim de prestigiar este importante evento, o Ex-Deputado e Ex-Ministro da Defesa de Israel Moshé Arens, e o Ex-Deputado e General da Reserva Ami Ayalon

Asher Ben-Shlomo, que ocupa o cargo de Membro do Comitê do Diretório Nacional do Partido Hatikva (A Esperança), expôs os seus pontos de vista em relação ao contexto nacional de Israel

Asher Ben-Shlomo expressou, em seu discurso, a necessidade do fortalecimento da identidade judaica de Israel

O Ex-Deputado e Ex-Ministro da Defesa Moshé Arens enfatizou o fato de que a paz no Oriente Médio depende de um estado judeu soberano com fronteiras seguras

Maiores informações a respeito deste grandioso evento podem ser apreciadas através da matéria publicada pelo Jornal Be'Sheva.

OS FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO JUDAÍSMO ANOUSSITA

2011-06-06T12:00:00.000-07:00

Por Asher Ben-Shlomo

Mas vós sereis para Mim um Reino de Sacerdotes e uma Nação Santa. São estas as palavras que tu dirás aos filhos de Israel (Ex 19 : 1-6)

A data bíblica do Êxodo pode ser estimada por 1 Reis 6:1, em que se lê que Salomão começou a construir o Templo no quarto ano de seu reinado, 480 anos depois que os filhos de Israel saíram do Egito. A maioria dos estudiosos da Bíblia estima que o quarto ano do reinado de Salomão foi o ano 967 a.C. Logo a data do Êxodo teria sido 1447 a.C. (967 + 480). No êxodo do Egito encontramos a origem histórica da nação israelense. De acordo com a tradição, o povo dos filhos de Israel, sob a liderança de Moisés, abandonam a terra de Goshen, então sob controle egípcio. Cruzam o mar vermelho, cujas águas engoliram o exército do Faraó que os perseguia e atravessam o deserto do Sinai, no qual permanecem 40 anos, até a conquista de Canaã e e a reconquista da terra de Goshen (Josué 15:51). Sob domínio israelense, o Rei David estabeleceu o seu reino sobre todas as tribos de Israel. Apenas após o estabelecimento do Reino de Judá, à época do Rei Roboão Ben-Shlomo, que surge na nação israelense a identidade judaica, enquanto identidade estatal, desvinculada da identidade israelense própria do Reino de Israel. O exílio imposto sobre os judeus, no ano 70 d.e.C., levou ao desenvolvimento do judaísmo extra-nacional, ou seja, do Judaísmo desvinculado do estado judeu, após o mesmo deixar de existir, em decorrência da destruição de Jerusalém pelo exército romano. Ao longo de 20 séculos, o Judaísmo extra-nacional assumiu a forma do judaismo religioso, que subdividiu-se em ultra-ortodoxo, ortodoxo, conservativo ou tradicionalista e reformista ou liberal. No judaísmo ultra-ortodoxo e ortodoxo, encontraremos a sub-divisão religiosa entre sefaraditas (espanhóis) e ashkenazitas (alemães). Com o restabelecimento do Estado de Israel, no ano de 1948 d.e.C., o judaísmo extra-nacional assumiu uma perspectiva secular, dando margem ao surgimento do judaísmo humanista. O renascimento da identidade judaica dos anoussitas (descendentes dos judeus perseguidos pela inquisição) e o consequente retorno à prática do judaísmo de seus antepassados, ao qual soma-se o ensejo de integração ao seio da nação israelense, torna necessário a redefinição do judaísmo estatal, originário do Reino de Judá. Entretanto, como o atual estado judeu foi denominado Israel ao invés de Judá, podemos considerar o judaísmo anoussita como expressão do israelismo nacional, considerando-se o moderno Estado de Israel a continuidade nacional do antigo Reino Unido de Israel, estabelecido pelo Rei David. Diante da impossibidade das diversas correntes do judaísmo religioso reconhecerem a judaicidade dos anoussitas, somente o israelismo nacional, fundamentado no artigo 9 da lei da cidadania de Israel, relacionado com a aquisição da cidadania israelense por direito de concessão, poderá reivindicar o caráter nacional israelense de todo anoussita identificado com o estado judeu, organização jurídica da nação israelense, considerada judaica do ponto de vista cultural-espiritual.

Definição de conceitos :

POVO – O Povo é o conjunto de pessoas que pertencem ao Estado pela relação de cidadania (definição de Giancarlo Ospitali, publicada pelo Ex-Prof. de Direito da Universidade Federal do Ceará Paulo Bonavides, em sua obra Ciência Política, 10a. Edição, 1994, pág. 76, Malheiros Editores).

ESTADO – O Estado é uma comunidade de homens fixada sobre um território próprio e que possui uma organização da qual resulta para o grupo, considerado em suas relações com seus membros, uma potestade superior de ação, de mando e de coerção (definição de Carré de Malberg, publicada pelo Ex-Prof. de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais Silveira Neto, em sua obra Teoria do Estado, 3a. Edição, 1969, pág. 75, Max Limonad Editor).

NAÇÃO – A Nação é uma entidade de direito natural e histórico. Conceitua-se como um conjunto homogêneo de pessoas ligadas entre sí por vínculos permanentes de sangue, idioma, religião, cultura e ideais (definição do Ex-Prof. de Direito da Universidade de São Paulo Sahid Maluf, em sua obra Teoria Geral do Estado, 21a. Edição, pág. 16, Editora Saraiva).

ISRAEL – Nome atribuído ao patriarca Jacó e à Comunidade de seus descendentes. Na Torah de Moisés encontraremos a referência a Israel enquanto Povo (Am), Comunidade (Edá) e Nação (Leom ou Goy). Na versão original em hebraico do Livro de Gênesis, Capítulo 27, Versículo 29, Povos (Amim) e Leumim (Nações) correspondem a duas referências atribuídas aos cidadãos do Estado, enquanto Comunidade (Edá).

JUDÁ – Um dos doze filhos de Jacó. Uma das doze tribos de Israel. O antigo Reino de Judá (ou Judéia) incorporou as tribos de Judá e de Benjamin, bem como os Levitas, os Cohanim e os membros das demais tribos de Israel que habitaram no reino judaico.

IDENTIDADE JUDAICA - A identidade judaica pode ser considerada a partir de dois referênciais distintos :

1. Referencial Civil – A cidadania do antigo Reino de Judá, e a cidadania do moderno Estado de Israel.

2. Referencial Religioso – O Judaísmo.

Do ponto de vista Religioso poderíamos alegar que todos os filhos de Israel, desde o período bíblico foram judeus, ainda que, inexista na Torah de Moisés qualquer referência à identidade judaica, que somente veio a ser citada nos últimos capítulos do Primeiro Livro dos Reis, ao tratar da conquista da terra de Judá pelos babilônios e o consequente exílio imposto às classes dominantes do antigo estado judeu.

IDENTIDADE ISRAELENSE - A identidade nacional de Israel, exposta na Torah de Moisés corresponde à identidade israelita ou israelense (do hebraico : israeli), conforme consta em Levítico 24 : 10.

À época de Moisés todos os filhos de Israel eram considerados israelim, conforme acima elucidado.

Os elementos acima expostos permite-nos chegar às seguintes conclusões :

1. O POVO JUDEU corresponde ao POVO ISRAELENSE. Desta forma, todos os israelenses são judeus do ponto de vista civil, ainda que não o sejam do ponto de vista religioso. Encontraremos atualmente em Israel israelenses de diferentes religiões : judaica, católica, cristã ortodoxa, presbiteriana, drusa, muçulmana, dentre outras.

2. Sendo a cidadania o fundamento de um povo, então não há como conceber a existência do povo sem a existência do próprio Estado. Os judeus constituiam o povo do REINO DE JUDÁ, entre os séculos X e VI a.e.C., cujo território foi incorporado ao império persa no século VI a.e.C., passando a ser denominado ESTADO DE JUDÁ, também conhecido por ESTADO DE JUDÉIA (em aramaico : Yehud Medinata). Sob o domínio persa, os judeus eram chamados de filhos do Estado (Bnei Ha'Mediná), em relação à Judéia, conforme consta no texto original hebraico em Esdras 2 : 1, e em Nehemias 9 : 6. Desde o ano de 1948 d.e.C. os judeus constituem o povo israelense, com o restabelecimento do Estado de Israel.

3. O principio da lei do retorno, que possibilita a todo judeu e a todo descendente de judeu até a terceira geração paterna ou materna tornar-se cidadão israelense, desde que cumprido o requisito da aliah, representa, de forma incontestável, o reconhecimento de que todos os judeus e todos os descendentes de judeus são israelenses étnicos, independentemente do fator religioso.

4. Podemos, desta forma, concluir que, em decorrência do fato do moderno Estado Judeu ter sido denominado Israel, contemplamos o renascimento da identidade israelense, de forma a caracterizar o moderno ESTADO DE ISRAEL enquanto continuidade nacional do antigo REINO UNIDO DE ISRAEL, fundado pelo Rei Davi.

JUDAÍSMO OU ISRAELISMO ?

Existe atualmente em Israel um anacronismo entre a identidade judaica e a identidade israelense.

A lei do retorno é uma lei paradoxal : de um lado concede a cidadania israelense a todo judeu e a todo descendente de judeu até a terceira geração, e de outro lado, reconhece como judeu somente o filho de mãe judia, ou o convertido.

Existem atualmente, três definições de quem é judeu :

a) A definição estipulada pela lei do retorno, que se baseia na halachá ortodoxa, segundo a qual a judaicidade é definida em base a ascendência materna;

b) A definição estipulada pelo judaísmo caraíta, segundo a qual a judaicidade é definida em base à ascendência paterna;

c) A definição estipulada pelo judaísmo reformista norte-americano, segundo a qual a judaicidade é definida tanto em base à ascendência materna quanto paterna.

Uma grande parte dos emigrantes da Rússia e da Ucrania são descendentes de judeus somente em base à ascendência paterna.

Os judeus caraítas, que se baseiam na ascendência paterna enquanto fator de definição da judaicidade, têm a respectiva judaicidade garantida por meio de jurisprudência estabelecida pela Suprema Corte de Justiça de Israel, o Bagatz.

Os emigrantes da Rússia e da Ucrania, que não pertencem à comunidade caraíta, são colocados à margem da sociedade israelense, uma vez que em seus respectivos registros civis figuram como cidadãos israelenses sem religião (aqueles que se identificam com o judaísmo) ou cristãos, e também figuram como cidadãos israelenses de nacionalidade russa ou ucraniana. Somente os que se convertem através do ortodoxismo (cerca de 1%) passam a ser registrados como cidadãos israelenses de religião judaica e de nacionalidade judaica.

O referido paradoxo entre a cidadania (o vínculo jurídico com o estado) e a nacionalidade (através do vínculo jurírico com a religião) impossibilita uma real integração nacional em Israel de todos os judeus, em base às três definições de judaicidade, conforme acima relacionadas.

O judaírsmo civil ou israelismo nacional, visará o reconhecimento da judaicidade de todos os israelenses étnicos (judeus de acordo com as três definições acima relacionadas, bem como os anoussitas que retornaram à prática da tradição judaica e que reivindicam a condição de israelenses em base ao direito de concessão da cidadania, a partir do vínculo étnico com o povo de Israel e a identificação nacional com o Estado de Israel). Na prática, encontraremos o princípio de reconhecimento do israelismo em base ao jus sanguinis (ascendência materna ou paterna), em base ao direito de naturalização, e em base ao direito de concessão, estabelecidos pela lei da cidadania, de 1952.

O JUDAISMO ANOUSSITA EVOLUE PARA UM JUDAISMO PAN-JUDAICO

O Judaísmo Anoussita encontra-se em um processo de transformação : de um judaísmo sectário (restrito aos descendentes dos judeus portugueses e espanhois, perseguidos pela inquisição) a um judaísmo pan-judaico (abrangente de todas as correntes atuais do judaísmo).

A perspectiva do Judaísmo Anoussita visa restabelecer, ao povo judeu, a condição de povo estatal, principalmente neste momento crucial da historia judaica, ao nos aproximarmos do mes de setembro/2011, no qual a ONU incorrera na nulidade da decisão 181, de 1947, daquele organismo internacional, que reconheceu, naquele ano, o direito do povo judeu a auto-determinação nacional em sua patria historica, ao reconhecer o Estado Arabe da Palestina (sem acordo de paz com Israel) ao inves de reconhecer o Estado Arabe na Palestina, do lado do Estado Judeu (com um acordo de paz entre ambos).

Neste contexto, o Judaísmo Anoussita deseja consolidar-se como o judaísmo de todo o povo judeu, enquanto povo estatal, vinculado ao Estado Judeu atraves do vinculo de nacionalidade, uma vez que o povo judeu deve consolidar-se enquanto elemento humano do Estado Judeu, na qualidade de nação.

Estou me referindo ao judaismo que não discrimina entre ashkenazitas, sefaraditas e karaitas, mas que une todos os judeus, enquanto israelitas.

A hagada de Pessah (no texto original em hebraico) refere-se aos filhos de Israel, enquanto anoussitas (do hebraico : anoussim - os oprimidos e seus descendentes). Trata-se da referencia à opressão da escravidão imposta pelo Faraó, antes do exodo do Egito. Neste sentido, todos são os judeus são anoussitas, descendentes dos israelitas oprimidos pelo Faraó.

EM FAVOR DA PAZ

2011-05-25T10:44:00.000-07:00

Assembleia Geral da ONU

Participe do abaixo assinado contra a decisão que a ONU deseja tomar em setembro/2011 a fim de reconhecer a Republica Arabe da Palestina sem o previo reconhecimento arabe do direito de existencia do estado judeu. De acordo com o exposto no abaixo assinado, uma decisão de reconhecimento de um estado arabe que não reconhece o direito de existencia do estado judeu significa deslegitimar o direito de existencia de Israel.

PARA PARTICIPAR DO ABAIXO ASSINADO CLIQUE AQUI

O PREENCHIMENTO DO FORMULARIO :

Relacionamos abaixo cada campo do formulario de adesão, conforme publicado do lado direito inferior do (hebraico + o equivalente em portugues)
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O formulario pode ser preenchido em portugues
Depois basta clicar no botão de cor verde : הוספת חתימה

ISRAEL COMEMORA 63 ANOS DE INDEPENDÊNCIA

2011-05-09T11:32:00.000-07:00

Comandantes das Forças Armadas Israelenses

Fuzileiros Navais Israelenses

Fragata de Mísseis Saar

Submarino Nuclear Delphin

Força Aérea de Israel (F-15)

Missil Nuclear Jericó

Tanques Merkavá

Em 10/05/2011, Israel comemora 63 anos de independência. Após o massacre de 6.000.000 de judeus, durante o holocausto, perpetrado pelo antisemitismo nazista, o povo israelense, nascido na terra de Israel há cerca de 4000 anos, reconquistou a sua soberania nacional, libertando a pátria hebraica ancestral da ocupação estrangeira. Transformou desertos áridos em campos férteis, construiu dezenas de modernas cidades, criou indústrias de ponta dos mais diversos setores da econômia e consolidou-se como uma potência militar e nuclear, a nivel mundial. Os 63 anos de independência de Israel correspondem ao renascimento do Reino bíblico de Israel, estabelecido pelo Rei Davi há 3.015 anos atrás. Em Israel, os judeus recuperaram a condição de israelenses, naturais da terra de Israel, prometida pelo Deus de Abraão, Isaque e Jacó aos filhos de Israel.

EM MEMORIA DOS HEROIS DE ISRAEL

2011-05-08T11:24:00.001-07:00

EM ISRAEL, DO ENTARDECER DE 8/5/2011 ATE O ENTARDECER DE 9/5/2011, LEMBRA-SE, ANO APOS ANO, DOS SOLDADOS DO EXERCITO DE DEFESA DE ISRAEL, QUE TOMBARAM EM COMBATE. DEDICO ESTA VELA EM MEMORIA A TODOS OS HEROIS DE ISRAEL QUE DERAM A PROPRIA VIDA EM PROL DA PATRIA MILENAR DO POVO DE ISRAEL.

O EXERCITO DE ISRAEL AJUDA AS VITIMAS DA CATASTROFE NO JAPAO

2011-04-12T05:24:00.000-07:00

O Exercito de Israel enviou um destacamento de soldados para auxiliar as vitimas dos terremotos que assolaram o Japao. O destacamento militar israelense construiu no Japao ambulatorios, nos quais sao atendidos dezenas de cidadaos japoneses que sofreram as consequencias dos terremotos que devastaram a regiao de Fukushima. Atualmente, dezenas de jovens japoneses estudam em Israel, atraves de projetos de intercambio cultural na area academica. Os jovens foram entrevistados pela TV de Israel, e expressaram estarem preocupados com os amigos e familiares que ficaram no Japao.

MENSAGEM DE ASHER BEN-SHLOMO : QUERIDO(A) LEITOR(A) QUE SE IDENTIFICA COM O JUDAISMO E QUE APOIA O DIREITO DE EXISTENCIA DO ESTADO DE ISRAEL : PARTICIPE DESTA CAMPANHA PELA PAZ ! BASTA PREENCHER O FORMULARIO ABAIXO (NOME, SOBRENOME, CEP E PAIS) E CLICAR. AJUDEM A DIFUNDIR ESTA CAMPANHA PARA AMIGOS, AMIGOS DE AMIGOS E PARENTES. OBRIGADO POR PARTICIPAR DESTA CAMPANHA EM PROL DO POVO JUDEU.

2011-03-24T10:01:00.001-07:00

iPetition
A Democratic Jordan is Palestine

Shalom to you from Jerusalem

The Government of Israel and Prime Minister Netanyahu are under pressure to accept and implement "the two states solution" which means a creation of a Palestinian State in Judea, Samaria and Gaza.
It was the late Prime Minister Rabin who wrote :"A Palestinian State can be created only on the ruins of the State of Israel". We are concerned that the only political plan to deal with the Israeli-Palestinian conflict - is the plan that endangers the very existence of Israel.
Prof. Aryeh Eldad, M.D.
(For a detailed biography on Prof. Eldad, please click here.)

We call upon the Kingdom of Jordan to declare itself the democratic nation state of the Palestinian people. 80% of Jordan's population are disenfranchised Palestinians and this declaration would be a decisive contribution to finally ending the Arab-Israeli conflict.

Please add your name in support of this petition
Alert all your friends to do likewise

(Limited to Individuals Only)

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Thus far 5333 signatories. To view

Jordan is Palestine

To His Majesty

The King of Jordan

King Abdullah the Second

The Government and Hashemite Kingdom of Jordan

Presented this Date, the 25th of May 2011

The 65th Independence Day of the Kingdom of Jordan

As the cries for democracy reach us from Tunis, Egypt, and all around the Arab world, we call upon the Hashemite Kingdom of Jordan to declare itself the democratic nation state of the Palestinian people.

80% of the population of Jordan are disenfranchised Palestinians. This declarative step would correct that injustice and provide the foundation for a just, comprehensive and lasting peace between the Jewish and Arab peoples.

The late Prime Minister Yitzchak Rabin wrote: "A Palestinian State can be created only on the ruins of the State of Israel".

That needn’t be the case. That shouldn’t be the case.

Let Jordan be democratic and free, and let the Palestinian people accept upon themselves the full mantle and responsibility of democratic statehood in Jordan - without the destruction or diminishment of the state of Israel and without the physical transfer of any population, neither Jew nor Arab.

We the undersigned, citizens of the world, representatives of hundreds of thousands around the world, ask the Government of Jordan and King Abdullah the Second, to proclaim the Hashemite Kingdom the democratic nation state of the Palestinians, and with this symbolic and declarative step, make a decisive contribution to Middle East and world peace.

We remind you of the brave words of your father:

“I wish democracy and peace to be my legacy to my people and the shield of generations to come.” - King Hussein I of Jordan

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MENSAGEM A TODOS OS ANOUSSITAS INTERESSADOS NO OFÎCIO DE RABINO HONORÁRIO DO JUDAÍSMO ANOUSSITA

2011-03-19T12:16:00.000-07:00

Convencido de que a futura Redenção de Israel depende do retorno dos anoussitas ao seio do Povo Israelense, expressão do Povo Judeu do ponto de vista estatal, tenho o prazer de comunicar que o SICA, em convênio com o recém-fundado Instituto Hebraico de Israel, que conta com a minha superintendência, esta desenvolvendo o projeto do Seminário Rabínico Anoussita, que visa preparar os futuros Rabinos Honorários do Rabinato Anoussita da Nação Israelense, a ser fundado no Brasil, no futuro proximo, com a benção do Santíssimo Deus de Israel. O projeto de estudos rabínicos visa oferecer cursos de férias no estado judeu, além de vídeo-conferências, via skype.

Asher Ben-Shlomo

Membro do Diretório Nacional do Partido Hatikva

Membro do Comitê Executivo da Organização Sionista Mundial

Chefe do Comitê Diretivo do SICA

Superintendente do Instituto Hebraico de Israel

O CHEFE DO SICA CONVERSOU HOJE COM O RABINO DO SILVIO SANTOS

2011-02-28T09:07:00.000-08:00

Conversei hoje (28/02/2011) com o meu querido amigo de muitos anos atras, o Rabino Sami Pinto, responsavel pela Sinagoga que o famoso Apresentador de TV e dono do Sbt Silvio Santos (Senor Abravanel) esta construindo em São Paulo, conforme publicado atraves do link :

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100909/not_imp607150,0.php

Conheci o Rabino Sami Pinto ha vinte e dois anos atras (1989), logo apos ele ter se formado na area de Economia, isto antes de se formar como Rabino, quando acompanhou um grupo de jovens que participaram de um Programa Educacional para jovens judeus da diaspora, promovido pela Agencia Judaica. Na epoca, eu trabalhava na area de segurança de grupos que chegavam em Israel para participar do referido programa. Ja publicou varios livros sobre o Judaismo Sefaradita, abordando, inclusive, em sua tese de doutorado em filosofia, a questão marrana.

O Rabino Sami Pinto participou, em 2010, da CONFARAD, a fim de ministrar duas palestras sobre Judaismo Sefaradita.

Debatemos sobre o retorno dos anoussitas ao Judaismo, e sobre a atual politica do Rabinato Chefe de Israel de impor a conversão aos marranos. Ficamos de ampliar o debate, na busca do SICA por um denominador comum, e quem sabe, talve, ate uma parceria.

Foi o Rabino Sami Pinto que hospedou o Deputado Yaackov (ketzale) Katz, Presidente da Coligação União Nacional (Ichud Leumi), em sua visita ao Brasil, no ano passado. O Partido Hatikva, do qual sou membro do Diretorio Nacional, participa do Ichud Leumi.

DESTAQUES SOCIAIS

2011-02-16T12:28:00.000-08:00

O SICA ESTÁ ENCAMINHANDO JOVENS ANOUSSITAS PARA ESTUDOS NO ESTADO DE ISRAEL

Com a benção do Santíssimo Deus de Israel, chegou hoje (16/02/2011) no Aeroporto Internacional da região de Tel Aviv, o jovem Leandro, filho do nosso querido Chaver Claudinei dos Reis Batista, afiliado ao Círculo de Amigos do SICA, encaminhado através deste Sindicato para a realização de estudos de Segundo Grau na conceituada Escola Religiosa Nacional Yemin Ord, localizada nas proximidades da cidade de Haifa. Apreciem o moderno Aeroporto Internacional de Israel, e acompanhem, através das fotos abaixo publicadas, a grande emoção do jovem Leandro ao concretizar o sonho de retornar à pátria da nação judaica e de poder cumprir as mitzvót da Torah, na terra santa.

O SICA presta homenagem a todos os novos alunos da Classe Brasilveira em Israel.

Seja muito bem vindo Leandro, ao Estado Judeu !

Da esquerda para a direita : o jovem Leandro, Asher Ben-Shlomo (Chefe do Comitê Diretivo do SICA), e Samuel Shmil (Diretor da Classe Brasileira em Israel).

O MINISTERIO DO INTERIOR DE ISRAEL, EM RESPOSTA AO PEDIDO ENCAMINHADO PELO SICA AO GABINETE DO PRIMEIRO MINISTRO DE ISRAEL BENJAMIN NATANIAHU, AUTORIZOU POR CARTA, OS FILHOS DO NOSSO QUERIDO CHAVER MEMBRO DO CIRCULO DE AMIGOS DO SICA EDUARDO MARQUES SANTOS, A ABRIREM, EM ISRAEL, PASTAS PARA A AQUISIÇÃO DOS VISTOS DE OLIM, APOS TEREM PARTICIPADO DA CLASSE BRASILEIRA EM AYANOT

Da esquerda para a direita : a filha Marina, a esposa Jacqueline, o Chaver Eduardo, e o filho Lucas.

BRASIL MARRANO : AS PESQUISAS RECENTES

2011-02-13T12:29:00.000-08:00

Lina Gorenstein

Os estudos sobre o marranismo tem despertado grande interesse. No Laboratório de Estudos sobre Intolerância–LEI da Universidade de São Paulo, as pesquisas sobre Inquisição, cristãos-novos (marranos) e criptojudaismo no período colonial, dirigidas pela professora Novinsky, mapeiam o Brasil, apresentando um quadro do fenômeno que perdurou quase trezentos anos, marcando a mentalidade brasileira. Com pouquíssimas exceções, os pesquisadores aos quais vou me referir no decorrer deste texto são todos pesquisadores do LEI, orientados pela professora Anita Novinsky.

Nos primeiros séculos da colonização, os cristãos-novos estabeleceram-se principalmente no Nordeste do Brasil, especialmente na Bahia e em Pernambuco.

Nesse período, o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição de Lisboa enviou para a região duas Visitações (em 1591-95 e em 1618)[1], além da presença constante de funcionários da Inquisição, comissários e familiares, que vigiavam, prendiam e enviavam esses cristãos-novos para Lisboa, onde eram julgados como hereges judaizantes.

Para saber quem eram esses cristãos-novos, as principais fontes são os documentos manuscritos do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição e os processos de habilitação de genere.[2] Ambos são também fundamentais para o estudo da “pureza de sangue” e um dos instrumentos para se conhecer a origem das famílias. Os Estatutos de Pureza de Sangue[3], legislação de origem econômica, racista, estabeleceu que os conversos, antigos judeus, (chamados cristãos-novos em Portugal) não eram iguais aos cristãos-velhos uma vez que o Judaísmo era transmitido pelo sangue; esses Estatutos foram adotados pela Espanha e Portugal e em todo o império ultramarino.

Desde o início do século XVII os inquisidores iniciaram a composição de um Livro que contivesse o registro dos nomes de todos os portugueses suspeitos de qualquer culpa contra a fé e os costumes. Essa listagem continuou até a segunda metade do século XVIII. Os nomes dos cristãos-novos naturais do Brasil ou aqui moradores no século XVIII já se encontram publicados em livro – Rol dos Culpados[4]. Encontramos ali não somente os presos, mas também aqueles denunciados como cristãos-novos. A relação mais completa compilada até agora dos moradores do Brasil, e dos naturais do Brasil presos pela Inquisição foi publicada recentemente por Anita Novinsky[5] no livro Inquisição: prisioneiros do Brasil (séc.XVI- XIX).

No século XVI, de duzentos e vinte e três (223) prisioneiros, quarenta e nove (49) eram cristãos-novos; no século XVII, do total de oitenta e sete (87) presos, cinqüenta e nove (59) eram cristãos-novos. No século XVIII foram presos seiscentos e sessenta e três (663) brasileiros, sendo quatrocentos e oitenta e quatro (484) cristãos-novos, acusados de heresia judaizante[6], o que demonstra claramente o maior interesse do Santo Ofício pelos marranos do que por aqueles acusados de outros crimes.

O crime de que eram acusados significava que, segundo os Inquisidores, após a conversão e o batismo, os cristãos-novos continuavam a professar a antiga fé em segredo. Era considerado crime, por exemplo, não trabalhar aos sábados, não comer carne de porco, peixe de escamas, mariscos, lebre, rezar as orações católicas sem dizer Jesus no fim, enterrar os mortos em terra virgem e covas rasas e muitas outras práticas. Entre as celebrações mais comuns estava o jejum do Dia Grande (o Yom Kipur) do mês de setembro, o jejum da rainha Esther, a Páscoa Judaica (Pessach). A crença em um Deus único, a idéia da salvação pela crença na Lei de Moises, a espera pelo Messias e a rejeição a imagens (feitas de pau e pedra), à idolatria e à alguns dos dogmas cristãos (como a virgindade de Maria e o Espírito Santo) estavam presentes entre os cristãos-novos.

Todo cristão-novo confessava haver durante um certo tempo ter tido crença na Lei de Moises para nela salvar sua alma. E, por observância da dita Lei, praticara determinadas cerimônias e se comunicara com correligionários na dita Lei.

A confissão era necessária para salvar a vida – o processo inquisitorial assim o exigia. Porém, é certo que, embora nem todos os cristãos-novos fossem criptojudeus, todos conheciam o criptojudaismo e todos tinham uma memória do Judaísmo.

Os cristãos-novos da Bahia e Pernambuco no século XVI e início do XVII tem sido estudada por alguns historiadores[7]. O Doutorado recente de Ângelo de Assis[8] - orientando de Ronaldo Vainfas - sobre a família de Heitor Antunes e Ana Rodrigues, senhores de engenho em Matoim, na Bahia, trouxe contribuição significativa para o tema do criptojudaísmo. A família Antunes mantinha em seu engenho, ao lado da capela, uma snoga; diziam-se descendentes dos Macabeus bíblicos. Mantinham vários costumes judaicos, como abençoar os filhos passando a mão pelo rosto, da cabeça ao pescoço, rezar orações judaicas movimentando o corpo à maneira dos judeus, mostrar repulsa a símbolos cristãos, como o crucifixo entre tantos outros. O patriarca já havia falecido quando o Visitador chegou à Bahia, mas a matriarca e suas filhas foram presas e enviadas para Lisboa, onde Ana, uma anciã com mais de 90 anos, faleceu nos cárceres.

Contemporâneo da família Antunes foi o poeta Bento Teixeira, autor do primeiro poema épico brasileiro, Prosopopéia[9], que viveu na Bahia e em Pernambuco no final do século XVI, tema de estudo de Eneida Ribeiro. Conhecedor do Antigo Testamento, quando menino foi ensinado no Judaísmo pela mãe. Chegou a querer se circuncidar, no que foi impedido pelo pai. Freqüentava a esnoga, onde discutiam o Judaísmo, o papel das mulheres na religião, e discussão de dogmas da Igreja, como a Santíssima Trindade e a virgindade de Maria.

A Bahia do século XVII foi o tema de Anita Novinsky, com sua obra clássica Cristãos-novos na Bahia, onde apresenta o conceito fundamental para a compreensão do fenômeno do cristão-novo: o “homem dividido”, dividido entre o mundo católico e o judaico[10], conceito que vários autores tem adotado como Yovel, Morin, Abensur e tantos outros filósofos[11] .

Daniela Levy[12] desenvolve pesquisa para o Mestrado sobre ass vicissitudes dos judeus na América holandesa do século XVII., A história de um povo em busca de uma terra, as dificuldades enfrentadas em uma época de profundo anti-semitismo , onde a Inquisição deixava aos judeus poucas opções de moradia entremeiam a reconstrução dessa história. Vivendo em um período de “relativa” tolerância no nordeste brasileiro ocupado por holandeses, os judeus tiveram que novamente partir, após a retomada do território pelos portugueses. Um dos navios que saíram do Recife, com 23 judeus chegou a colônia holandesa na América do Norte de Nova Amsterdã, atual Nova York, esse grupo foi responsável pela fundação da primeira colônia judaica na maior cidade da primeira nação realmente democrática do mundo.

Para o século XVIII, estudos recentes indicam que os cristãos-novos representavam no mínimo cerca de 10% da população livre do período no Nordeste. Em Pernambuco, após a expulsão dos holandeses[13], a ação inquisitorial não foi intensa (o Tribunal do Santo Ofício viveu na segunda metade do século XVII um período de retração).

Muitos cristãos-novos haviam saído de Recife e Olinda e seus arredores e se estabelecido na Paraíba, região pertencente ao bispado de Pernambuco, onde o Santo Ofício agiu com mais rigor no século XVIII. No século XVII os cristãos-novos da Paraíba desfrutavam de uma posição social elevada, mas com a crise da economia açucareira entraram em declínio. No século XVIII ocorreu uma diversificação das atividades produtivas: 37% eram lavradores – cerca de metade cultivando a cana de açúcar e os outros dedicados ao plantio do tabaco, da mandioca e gêneros de subsistência. Outros se dedicaram à criação de gado, foram homens de negócios, militares, artesãos e alguns letrados. O que os caracteriza é que muitos tinham duas ou mais atividades diferentes.

No século XVII os cristãos-novos da Paraíba desfrutavam de uma posição social elevada, mas com a crise da economia açucareira entraram em declínio. No século XVIII ocorreu uma diversificação das atividades produtivas: 37% eram lavradores – cerca de metade cultivando a cana de açúcar e os outros dedicados ao plantio do tabaco, da mandioca e gêneros de subsistência. Outros se dedicaram à criação de gado, foram homens de negócios, militares, artesãos e alguns letrados. O que os caracteriza é que muitos tinham duas ou mais atividades diferentes. Como a lavoura e a pesca, a lavoura e o comércio, o comércio e a criação de gado. Houve a tendência de deslocamento do litoral para o sertão desde o início do século XVIII, o que não impediu que na década de 1730 se iniciassem as prisões desses cristãos-novos.

Segundo Fernanda Lustosa, que estudou a região, o criptojudaísmo encontrado na comunidade marrana da Paraíba era forte, com o ensino da Lei de Moisés presente na maioria das famílias. Algumas cerimônias, como o jejum do “Dia Grande”, o respeito ao Shabbat (guardar os sábados como se fossem dias santos), vestindo neles roupa limpa, a manutenção das regras dietéticas casher, não comendo carne de porco, coelho, lebre, peixe sem escamas e alimentos com sangue. Rezavam os salmos de David e o Padre Nosso sem dizer Jesus no fim. Era um grupo crítico em relação ao Catolicismo, considerando Jesus um feiticeiro e desprezando o culto de imagens, consideradas apenas como “pão e barro cozido”; duvidavam da virgindade de Maria e negavam a adoração da hóstia.[14] Bruno Feitler[15] compartilha com Lustosa a confirmação do criptojudaismo da Paraíba, em Doutoramento defendido em Paris.

Após denúncia feita à Inquisição em 1726, cinqüenta pessoas foram presas na Paraíba e enviadas para julgamento em Lisboa. Duas delas receberam a pena de morte, oito morreram nos cárceres do Santo Ofício e a maior parte nunca voltou para a Paraíba.

Na Bahia, a comunidade cristã-nova continuou a atividade mercantil que marcou o século XVII, embora houvesse também senhores de engenho, lavradores, médicos, advogados e pequenos artesãos. No século XVII, cerca de 31% eram mercadores, 20% lavradores e o restante principalmente artesãos[16]. Para o século XVIII, Suzana Santos encontrou uma proporção de mercadores maior: temos 64% dedicados ao comércio e 13% ao trabalho agrícola (5% à mineração)[17]. Nessa época, também predominaram as atividades comerciais. Um dos motivos desse aumento no número de mercadores é que na Bahia, muitos cristãos-novos haviam chegado à região no século XVIII, estando ali estabelecidos há pouco tempo quando o Tribunal do Santo Ofício investiu contra eles.

É na Bahia encontramos um dos mais interessantes cristãos-novos: Antonio Cardoso Porto, cristão-novo português que havia vivido na França – na comunidade judaica de Bordeaux - chegou à Bahia no início do século XVIII. Homem de negócios estabeleceu-se na cidade do Salvador. Conhecia e praticava o Judaísmo – e não o criptojudaísmo encontrado entre os cristãos-novos nascidos no Brasil. Ensinou sua esposa Angela de Mesquita hábitos de higiene como o banho mensal na mikve[18], conhecia as datas corretas das celebrações religiosas, sabia hebraico, dizia orações - nos anos em que ficara em Bordeaux, tornara-se judeu.

Era amigo de Miguel de Mendonça Valladolid[19], outro cristão-novo retornado ao Judaísmo (que na Bahia voltou – ao menos formalmente - ao Cristianismo, tendo se re-batizado). Espanhol, vivera na Holanda e França. Chegou à Bahia no mesmo período que Antonio Cardoso Porto, e os dois podem ser considerado como heresiarcas (aqueles que ensinavam o Judaísmo aos outros cristãos-novos)

Viajando da Bahia para as Minas, fixando-se em São Paulo, Miguel Valladolid confessou ser prosélito do Judaísmo, tentando passar aos cristãos-novos – já pouco conhecedores do Judaísmo, um pouco das tradições de seus antepassados. Apesar de ter confessado suas culpas e delas ter se arrependido, foi condenado à morte.

Em São Paulo, que até meados do século XVIII era uma região bastante pobre, somente três pessoas foram presas e condenadas pelo Santo Ofício no final do século XVII, apesar de a população cristã-nova ser bastante numerosa, tendo raízes no século XVI, como demonstram as pesquisas de Marcelo Amaral Bogaciovas. Dois eram irmãos, filhos de um banqueiro português, que vieram para São Paulo para fugir do Santo Ofício. Um deles, Teotonio da Costa, foi relaxado ao braço secular[20].

Desde o século XVII encontramos cristãos-novos entre os desbravadores e formadores do território nacional. Antonio Raposo Tavares, organizador da primeira expedição de reconhecimento geográfico que abrangeu todo o espaço continental da América do Sul, era de família cristã-nova de Beja[21], e após a morte de sua mãe, cristã-nova, foi criado por uma prima desta que tornou-se sua madrasta. Enquanto Raposo Tavares estava nas minas, sua madrasta era torturada nos cárceres inquisitoriais.

Nas Minas Gerais[22], atraídos pelas oportunidades do ouro, cristãos-novos vieram de outras regiões do Brasil, especialmente Bahia e Rio de Janeiro. Porém, a maioria veio de Portugal. Nas minas se estabeleceram em Vila Rica, Mariana, Serro Frio, Cachoeiro e região do rio das Mortes. Mantinham roças de mandioca, eram mineiros, negociavam ouro e pedras preciosas, havia alguns profissionais liberais, como médicos, mas principalmente, dedicaram-se ao comércio, trazendo para a região gêneros essenciais para a subsistência.

Negociantes cristãos-novos da Bahia e do Rio de Janeiro enviavam “carregações” para as Minas. Alguns ali mantinham residência, deixando na cidade de origem suas famílias, indo e vindo entre a região e o litoral. Levavam para lá vestimentas como chapéus, camisas, calções de pano de algodão; comerciavam panos de linho, aguardente, sal, açúcar, queijos, peixe seco, cavalos e gado e escravos[23].

Dos presos nas Minas nas décadas de 1730/40, a maioria era de imigrantes recentes, tendo chegado de Portugal no século XVIII. Foi a região que forneceu mais cristãos-novos às fogueiras da Inquisição: seis foram relaxados à justiça secular. Todos eram naturais de Portugal. Diogo Correa do Vale era médico, graduado pela Universidade de Coimbra. Fugindo da perseguição do Santo Ofício, veio para o Brasil com o filho Luis, estabelecendo-se em Vila Rica. Em 1730, os dois foram presos pela Inquisição. As acusações de Judaísmo referiam-se à época em viviam em Portugal, isto é, vinte anos antes de serem presos, quando Luiz era criança. Apesar de manter sua inocência, foram condenados à morte. Insistiram que havia sempre vivido sob as leis cristãs e que nelas queriam morrer, mas sua origem judaica selou seus destinos[24]

Segundo Anita Novinsky, as práticas judaicas em Minas Gerais eram imbuídas de simbolismo e as comunicações secretas se davam freqüentemente através de códigos. As observâncias concentravam-se principalmente no jejum de Yom Kipur, a guarda do Shabbath, a celebração do Pessach e a festa em honra da rainha Esther, além de algumas das restrições dietéticas.

Foi também a procura e a posterior descoberta do ouro que levou cristãos-novos a se estabelecerem em Goiás, objeto de estudo do padre Adalberto Gonçalves. Entre os cinco presos da região, estava o cristão-novo Antonio Ferreira Dourado[25] dono de vasta cultura, biblioteca e autor de um poema épico, a primeira obra literária escrita em Goiás – América, que, confiscada pelos inquisidores, até hoje desaparecida. Preso em 1761 – um dos últimos cristãos-novos presos pela Inquisição no Brasil – denunciado por criptojudaísmo, foi condenado a cárcere e hábito penitencial a arbítrio dos Inquisidores.

Foi no Rio de Janeiro que o Santo Ofício atingiu com maior força a comunidade cristã-nova, onde estava estabelecida desde o final do século XVI. Junto com Carlos Eduardo Calaça, que estudou os letrados fluminenses[26], os marranos do Rio de Janeiro são o tema principal de meus estudos.

A importância dessa comunidade era tão marcante que um viajante francês, François Froger, que esteve na cidade em 1695, considerou que três quartos da população branca da cidade era de origem judaica[27]. Representavam aproximadamente 24% da população livre da região no início do século XVIII.[28] Desses, o Tribunal do Santo Ofício prendeu e condenou trezentos e vinte e cinco pessoas acusados do crime de heresia judaizante, sendo cento e sessenta e sete mulheres[29].

Parte dessa comunidade marrana morava na cidade, exercendo atividades urbanas. Havia os homens de negócios, mercadores, profissionais liberais como médicos e advogados, artesãos, um mestre-escola, militares, caixeiros, alfaiates, dois músicos, dois carpinteiros e sete padres[30]. Mais da metade dos cristãos-novos do Rio de Janeiro estavam ligados à atividade agrícola, principalmente ao cultivo da cana de açúcar e ao fabrico do açúcar como senhores de engenho, donos de partido de cana e suas famílias. Muitos desses senhores ou partidistas tinham outras atividades, eram ao mesmo tempo médicos, advogados ou homens de negócios, mantendo residência nos engenhos e na cidade, e reforçando extensa rede de parentesco. Residiam nas mesmas ruas que a elite colonial. Viviam próximos à elite colonial, ao governador, ao bispo, muitos pertenciam a essa elite, conviviam e comportavam-se como ela. Suas moradias, vestuário e objetos denotavam isso. Os cristãos-novos residiam exatamente nas mesmas ruas onde, como disse o cronista Rocha Pita, encontravam-se as casas “nobremente edificadas” dos moradores da cidade.

Os engenhos e partidos de cana de açúcar dos cristãos-novos localivam-se ao redor da cidade do Rio de Janeiro, nas freguesias de Irajá, Jacarepaguá, São Gonçalo, São João do Meriti e Jacutinga.[31] Em São Gonçalo ficava uma das mais extensas redes de parentesco envolvendo partidistas. No engenho de Golambandé da Invocação de Nossa Senhora de Montesserate, pertencente à família Vale, um dos filhos do senhor tinha um partido de cana; também ali seu genro era dono de partido. Um médico, primo da família, mantinha ali um partido de cana. Dois irmãos, um dele cunhado do senhor do engenho, também tinham ali seus partidos. Era um dos maiores engenhos do Rio de Janeiro. Além da casa grande onde morava a família, havia quatro casas utilizadas para a fábrica do engenho, pastos para 120 bois, cavalos, canaviais e matos. Mais de 120 escravos trabalhavam a terra, e cerca de 20 serviam à família como escravos domésticos[32].

A rede de parentesco era reforçada pelo comportamento endogâmico das famílias cristãs-novas fluminenses. Isso significa que a maioria dos casamentos era realizado entre membros do próprio grupo e também entre membros da mesma família. Mais de 66% dos casamentos realizados no Rio de Janeiro entre 1670 e 1720 foram de cristãos-novos que se casaram com cristãos-novos[33].

As mulheres desses cristãos-novos também desempenharam papel ativo na construção da sociedade fluminense. Conheciam perfeitamente bem o andamento dos negócios dos maridos e pais, e frequentemente eram elas as senhoras dos engenhos e dos partidos, especialmente em caso de viuvez ou da ausência do marido – o que era costumeiro. Muitas dessas mulheres eram alfabetizadas, o que facilitava na administração dos engenhos e partidos. Ao contrário das demais mulheres da colônia – e até mesmo de Portugal – na maioria analfabetas, mais da metade das cristãs-novas do Rio de Janeiro sabiam ler e escrever. Praticamente todos os homens cristãos-novos eram alfabetizados.

Quem foram os descendentes dessas famílias cristãs-novas e qual o seu papel na sociedade atual foi o tema da pesquisa de Mestrado de Paulo Valadares[34], que procurou mostrar a origem judaica de importantes famílias brasileiras.

A ação da Inquisição em Portugal foi estudada por Benair Fernandes Ribeiro[35] . No trabalho de Mestrado Benair apresentou a vida e a obra do poeta e boticário cristão-novo Antonio Serrão de Castro, e prepara doutoramento sobre as imagens sobre a Inquisição. A inquisição espanhola está sendo estudada por Marcos Antonio Veiga, que trabalha com a Galicia.

Robson Santos prepara tese de Doutoramento sobre o anti-semitismo na Companhia de Jesus e Renata Sancovsky prepara seu doutoramento sobre o marranismo entre os judeus no período visigodo.

Para concluir, com o término da distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos em 1773, por ordem do Marques de Pombal, cada vez menos foi possível distinguir os marranos na sociedade ampla. Entretanto, trabalhos recentes, como o do genealogista Paulo Valadares e do antropólogo francês Nathan Wachtel[36] resgatam através da memória as origens marranas do povo brasileiro.

[*] Alguns trechos deste texto fazem parte do artigo “Um Brasil subterrâneo; Cristãos-novos no século XVIII”, de minha autoria, publicado em livro editado por Keila Grimberg História dos judeus no Brasil. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2005, p.137-160

[1] Ronaldo Vainfas (ed.) “Introdução” Denunciações da Bahia. São Paulo, Companhia das Letras, 1997; Eduardo d´Oliveira França e Sonia Aparecida Siqueira ª “Introdução” a “Segunda Visitação do Santo Ofício às partes do Brasil pelo inquisidor e visitador licenciado Marcos Teixeira – Livro das confissões e ratificações da Bahia” in Anais do Museu Paulista.São Paulo, tomo XVII, 1963. Sonia Aparecida Siqueira A Inquisição portuguesa e a sociedade colonial. São Paulo, Ática, 1978. Alguns autores trataram da ação inquisitorial das Visitações no Nordeste e do período holandês . Ver entre outros Arnold Wiznitzer Os judeus no Brasil colonial. São Paulo, Pioneira, 1966; Elias Lipner Os judaizantes nas capitanias de cima. São Paulo, Brasiliense, 1969; José Antonio Gonçalves de Mello Gente da Nação. Recife, Massangana, 1989.

[2] Os manuscritos do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição de Lisboa estão arquivados em Lisboa no Arquivo Nacional da Torre do Tombo; os processos de habilitação de genere são encontrados nos arquivos das Cúrias da Igreja Católica em diversas cidades brasileiras.

[3] Ver Albert Sicroff Les Controverses dês Status de Pureté de Sang en Espagne du Xve au XVIIe siècle. Paris, Librarie Marcel Didier, 1960; Charles Amiel “La pureté de sang” in Espagne-Études Inter-Ethniques, 6, 1983. Anita Novinsky A Inquisição. 4^a ed, São Paulo, Brasiliense, 1986; Maria Luiza Tucci Carneiro Preconceito racial no Brasil colônia. São Paulo, Brasiliense, 1983

[4] Anita Novinsky Inquisição - Rol dos Culpados – fontes para a história do Brasil, século XVIII. Rio de Janeiro, Expressão e Cultura, 1992. O Rol dos Culpados – século XVII está no prelo.

[5] Anita Novinsky Inquisição – Prisioneiros do Brasil, séculos XVI- XVIII. Rio de Janeiro, Expressão e Cultura, 2002

[6] Ibidem, p.39

[7] Ver Wizniter,A op.cit; Angela M.Vieira Maia À sombra do medo. Cristãos-velhos e cristãos-novos nas capitanias do açúcar. Rio de Janeiro, Oficina Cadernos de Poesia, 1995; Elias Lipner, op.cit.

[8] Ângelo Adriano Faria de Assis Macabeas da Colônia: criptojudaismo feminino na Bahia- séc.XVI-XVII. Niterói, UFF, Doutoramento, 2004, mimeo.

[9] Prosopopéia – poema épico que relata a viagem e o naufrágio de Jerônimo de Albuquerque, publicado pela primeira vez em 1601, um ano após a morte do autor. Ver Eneida Ribeiro Bento Teixeira: o marrano que teve a prisão por recreação, a solidão por companhia e a tristeza por prazer. Relatório de Qualificação (Mestrado). São Paulo, FFLCH-USP, 2005 (mimeo)

[10] Anita Novinsky Cristãos-novos na Bahia, São Paulo, Perspectiva, 1972, p.162

[11]Yirmihahy Yovel Spinoza and other Herectics. Princenton, Princenton University Press, 1989, 2 vols. Edgar Morin Os meus demônios. Sintra, Publicações Europa América, 1994; Jean Pierre Winter.Os errantes da carne: estudos sobre a histeria masculina. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2001; Antonio Damasio Looking for Spinoza – Joy, Sorrow and the Feeling Brain. New York, Hartcourt, 2003; Michel Abensur Le Paria – une figure de la Modernité. Tumultes, no 21-22, nov.2003, ed. Kimpe,2003

[12] Daniela Levy A expansão dos judeus sefaradi no novo mundo (Pernambuco, século XVII). (Mestrado em andamento)

[13] Esse período é fundamental para a história das religiosidades no período colonial período. Não é possível examiná-lo aqui devido à riqueza do tema.

[14] Ver Fernanda Lustosa “Marranismo na Paraíba: adaptação e resistência”. In Lina Gorenstein e Maria Liza Tucci Carneiro (org.) Ensaios sobre a Intolerância – Inquisição, Marranismo e Anti-semitismo. São Paulo, Humanitas/FFLXH-USP, 2002, p.141-142..Ver também da mesma autora Raizes judaicas na Paraíba colonial. São Paulo, FFLCH-USP, Mestrado, 2002 (mimeo) e Bruno Feitler, Inquisition, juifs et nouveaux-chrétiens au Brésil. Le Nordeste, XVIIe-XVIIIe siècles. Louvain, Presses Universitaires de Louvain, 2003.

[15] Ver Bruno Feitler Inquisition, juifs et nouveaux-chrétiens dans lês capitanies du nord de l´Ètat du Br´sil aux XVIIème et XVIIIème siècles. Thèse de Doctorat. Paris, Écoles dês Hautes Études em Sciences Sociales, 2002

[16] Ver Suzana Maria de Souza Santos Marranos e Inquisição (Bahia, século XVIII). São Paulo, FFLCH-USP, Mestrado, 1997 (mimeo); “Uma família cristã-nova portuguesa na Bahia setecentista” in Lina Gorenstein e Maria Luiza Tucci Carneiro, op.cit., pp.145-174.

[17] Anita Novinsky Cristãos-novos na Bahia, op.cit., p. 176

[18] Mikve palavra hebraica que significa “reunião”. Piscina de água “viva”, acumulada da chuva ou de uma fonte, que é usada no ritual de purificação e ablução. Por exemplo, mulheres casadas usam a mikve após a menstruação, antes de recomeçarem as relações sexuais com seus maridos.Ver Alan Unterman Dicionário judaico de lendas e tradições. Trad. Paulo Geiger. Rio de Janeiro, Jorge Zahar ed., 1992, p.175

[19] Ver Claudeteane Rodrigues “Miguel de Mendonça Valladolid: um mercador cristão-novo” in Lina Gorenstein e Maria Luiza Tucci Carneiro, op.cit.,pp.215-220

[20] “Relaxado ao braço secular” significava que o réu havia sido condenado a morte pelos Inquisidores. Como a Igreja nunca “matava”, entregava o preso ao poder secular que executava a sentença. A pena era a morte na fogueira; se antes da execução da sentença o réu dissesse que desejava morrer pela Lei de Cristo, antes de ser queimado, era garroteado. Caso contrário, era queimado “em carne”, ou seja, vivo. Marcelo Amaral Bogaciovas está preparando dissertação de Mestrado sobre os cristãos-novos de São Paulo, com o título Tribulações do Povo de Israel na São Paulo Colonial..

[21] Ver Anita Novinsky “Cristãos-novos na construção do Brasil” in Arnaldo Niskier (coord.) Contribuição dos judeus ao desenvolvimento brasileiro. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras e Univ.Gama Filho, 1998, pp.29-40.

[22] Ver Anita Novinsky “Ser marrano em Minas Colonial” in Revista Brasileira de História. São Paulo, ANPUH/Humanitas, n.40, julho de 2001, pp.161-176.

[23] Ver Lina Gorenstein Ferreira da Silva Heréticos e Impuros – Inquisição e cristãos-novos no Rio de Janeiro, século XVIII. Rio de Janeiro, Séc. Municipal de Cultura, Depto de Informação e Editoração, 1995.

[24] Anita Novinsky, op.cit.

[25] Ver Adalberto Gonçalves Araújo Jr Cristãos-novos e Inquisição no século do ouro em Goiás. São Paulo, FFLCH-USP, Mestrado, 1998 (mimeo) e “A biblioteca de um cristão-novo nas Minas de Goiás” in Lina Gorenstein e Maria Luiza Tucci Carneiro, op.cit., pp.319-339

[26] C. E. Calaça Costa Fonseca Anti-Semitismo na Universidade de Coimbra: cristãos-novos do Rio de Janeiro (1600-1730). São Paulo,FFLCH, USP, Doutoramento, 2004. (mimeo)

[27] François Froger Rélation d´um Voyage fait em 1695, 1696 et 1697 aux cotes d´Afrique, detroit de Magellan, Bresil, Cayenne et Isles Antilles par une esquadre des vasseaux du Roi, commandée par M. de Gennes faite par lê Sieur Froger, Ingenieur volontaire sur le vaisseau le Faucon Anglois. Amsterdam, chez les heritiers d´Antoine Schelte, MDCXCIX, p74-75

[28] Ver Lina Gorenstein Ferreira da Silva “O sangue que lhes corre nas veias”, op.cit., parte I, cap.II, pp.70-71 e Lina Gorenstein e Carlos Eduardo Calaça “Na cidade e nos Estaus: cristãos-novos do Rio de Janeiro “ in Lina Gorenstein e Maria Luiza Tucci Carneiro, op.cit.,p.100.

[29] Até o momento, as pesquisas indicam que trezentos (300) cristãos-novos moradores do Rio de Janeiro foram presos. Cristãos-novos naturais da cidade, porém moradores em outras localidades, também foram presos. Se contabilizarmos esses presos, e também aqueles que foram presos na cidade, mas não chegaram a ser processados por terem falecido antes de serem entregues ao Tribunal em Lisboa, chegamos ao número de cento e sessenta e sete (167) mulheres e cento e cinqüenta e oito (158) homens, totalizando trezentos e vinte e cinco (325) cristãos-novos naturais ou moradores no Rio de Janeiro presos entre 1703 e 1740.

[30]Ver Lina Gorenstein Ferreira da Silva Heréticos e Impuros, op.cit., cap.III

[31] Ibidem, Cap.III

[32]Ver Anita Novinsky Inquisição – Inventários de bens confiscados a cristãos-novos. Lisboa, Casa da Moeda/Liv. Camões, s.d. e Lina Gorenstein A Inquisição contra as mulheres, op.cit, parte II, cap. I.

[33] Ver Lina Gorenstein, op.cit.

[34] Paulo Valadares A presença ocuta - origem judaica de famílias brasileiras. São Paulo, FFLCH,USP, Mestrado, 2004

[35] Benair Ribeiro Um morgado de miséricas” subsídios para um Auto de um poeta marrano. FFLCH, Mestrado, 2001, mimeo. Ver também Denise Carollo A política inquisitorial na Restauração portuguesa e os cristãos-novos. FFLCH-USP, Mestrado, 1995 e Luis Nazário Autos de Fé como espetáculos de massa.São Paulo, Humanitas, 2005

[36] Paulo Valadares “A Presença Oculta, op.cit Nathan Wachtel (trabalho em andamento).

POR QUE EXTRA-TERRESTRES ESTAO SONDANDO O MONTE DOS TEMPLOS EM JERUSALEM ?

2011-02-04T06:23:00.000-08:00

Por Asher Ben-Shlomo, diretamente de Israel

Nas três últimas semanas, foram registradas aparições de OVNIS sobre o Muro das Lamentações, muro que circundava o Templo construido pelo Rei Salomão, o Beith Hamikdash (a Casa da Santidade). Estas aparições foram documentadas em videos e em fotos, publicadas pelo Jornal Maariv, através do link

http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/206/770.html?hp=1&cat=468

A TV de Israel produziu o seriado Ha'Nefilim, que aborda a interferência dos anjos sobre o destino da humanidade, desde os primórdios da história bíblica

SEFER HA'ZOHAR - O LIVRO DO EXPLENDOR

A FONTE DA KABBALAH HEBRAICA

Nefilim - נפילים

עלייהו אתמר (שם ו ב) ויראו בני האלהי"ם את בנות האדם כי טובות הנה, ואלין אינון מינא תניינא, מאלין נפילים מלעילא, דכד בעא קב"ה למעבד אדם, דאמר נעשה אדם בצלמנו וגו', בעא למעבד ליה רישא על עלאין, למהוי איהו פקיד על כלהו, ולמהוי אינון פקידין על ידוי, כגוונא דיוסף דאתמר ביה (שם מא לד) ויפקד פקידים על הארץ. [נפילים עליהם נאמר ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טובות הנה, ואלו הם מין שני מאותם נפילים מלמעלה. שכאשר רצה הקדוש ברוך הוא לעשות אדם שאמר נעשה אדם בצלמנו וגומר. רצה לעשות אותו ראש על עליונים, להיות הוא ממונה על כולם, ולהיות הם פקידים על ידו. כמו יוסף שנאמר בו ויפקד פקידים על ידו, כמו יוסף שנאמר בו ויפקד פקידים על הארץ

O texto acima, extraído do livro Ha'Zohar, de autoria do Grande Cabalista, Rabino Shimon Bar Yochai, menciona o fato dos Nefilim terem sido anjos que caíram do plano superior, após se apaixonarem por mulheres humanas, com as quais conceberam um dos Erev Rav (povos que habitaram o antigo Egito). O Livro de Gênesis, em seu capítulo 6, versículo 4, faz a seguinte referência aos Nefilim :

Os nefilim estavam na Terra, naqueles dias, e também posteriormente, quando virão os filhos dos Deuses às filhas dos homens, e as engravidarão ...

De acordo com esta passagem, os nefilim são os descendentes dos filhos dos Deuses com as filhas dos homens. De acordo com a Torah de Moisés, Elo(k)im corresponde à Deus no plural. Quando os israelitas recitam : Shemá Israel, Hado(shem) Elo(k)einu, Hado(shem) Ehad (Escute Israel, os Senhores são os nossos Deuses, os Senhores são UM), expressam o princípio cabalístico de que os Mestres Superiores, os Santos Criadores do universo, encontram-se unidos através de uma consciência única, ao invés da pluralidade de consciências individuais presente na raça humana. Os filhos dos Deuses correspondem aos anjos que habitam o Olam Ha'Ba (o Mundo Vindouro), transcedente a este plano. Os que descendem do Olam Ha'Ba para este plano são denominados nefilim (os que descem dos céus).

Erev Rav - ערב רב

נפילים מין שני מן הערב רב, והם קטרגו על בריאת האדם ואמרו מה אנוש כי תזכרנו, אמר להם הקב"ה, אם אתם הייתם למטה כמותו, הייתם חוטאים יותר ממנו, מיד ויראו בני האלהים את בנות האדם וגו' חשקו בהן, והקדוש ברוך הוא הפיל אותם למטה בשלשלאות, והם עזא ועזאל שמהם נשמות הערב רב שהם נפילים, שהפילו עצמם לזנות אחר נשים שהן טובות, ובגלל זה הפיל אותם הקדוש ברוך הוא מהעולם הבא שלא יהיה להם חלק שם, ונתן להם שכרם בזה העולם כמו שאתה אומר ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו וגו. המונח "ערב רב" מופיע לראשונה בסיפור יציאת מצרים ספר שמות: "וְגַם עֵרֶב רַב עָלָה אִתָּם" (י"ב, לח). הזוהר (שמות, קצא.) מביא כי הערב רב היה חלק מן העם המצרי, בעלי אותה שפה, אשר כללו בתוכם את כל חרטומי מצרים. לאחר שחרטומי מצרים ראו את נפלאות ה', בקשו ממשה רבינו להצטרף לעם ישראל. הקב"ה הציע למשה שלא לגייר את הערב רב [1], אך משה ביקש מה' שיקבלם. טעמו של משה היה משום שהסיבה לרצונם להתגייר היא משום שראו את גבורת ה', לפיכך סבר משה כי כשיראו הערב רב את גבורות ה' בכל יום, ידעו כי אין אל מבלעדי ה'. לכן גייר משה את הערב רב ולקחם תחת חסותו

De acordo com o Sefer Ha'Zohar os nefilim correspondem ao segundo tipo de Erev Rav, que habitavam o Egito. De acordo com a Torah de Moisés e de acordo com o Sefer Ha'Zohar, os Erev Rav pediram a Moisés para participarem do Êxodo do Egito, como estrangeiros.

O fato dos nefilim terem habitado o Egito, fortalece a tese defendida pelo pesquisador Jason Martell, segundo o qual as piramides do Egito teriam sido construidas com a ajuda de extra-terrestres

מובא בזוהר שמות, פרשת בשלח דף נט ע"א, משמו של רבי שמעון בר יוחאי : אמר ר' שמעון: תא חזי: בקדמיתא, כד אתבני בי מקדשא לתתא, לא אתבני אלא בדינא ורוגזא, כמה דכתיב (ירמיהו לב, לא) 'כי על אפי ועל חמתי' וגו', בגין דבאתר דדינא שריא. לזמנא דאתי, זמין קודשא בריך הוא למבני ליה, ולאתקנא ליה בדרגא אחרא עלאה דאקרי צדקה, דכתיב (ישעיהו נד, א) 'בצדקה תכונני', בגין כך אתקיים... תרגום הסולם: אמר רבי שמעון: בוא וראה: בתחילה, כשנבנה בית המקדש למטה, לא נבנה אלא בדין ורוגז, כמו שכתוב 'כי על אפי ועל חמתי', משום שהוא במקום שהדין שורה. לעתיד לבוא, עתיד הקדוש ברוך הוא לבנות אותו, ולתקנו במדרגה אחרת עליונה, הנקראת צדקה, שכתוב 'בצדקה תכונני' משום זה יתקיים

Explicou o Rabino Shimon Bar Yochai, no Sefer Ha'Zohar, que o Terceiro Templo será construído pelo Santíssimo e descerá pronto dos céus.

O DEPUTADO ISRAELENSE E PROFESSOR DE MEDICINA ARIEH ELDAD DESEJA VISITAR O BRASIL

2010-12-08T03:46:00.000-08:00

O Dep. Prof. Ariêh Eldad, formado em Medicina pela Universidade de Tel Aviv, foi General do Setor de Medicina do Exército de Israel, foi Professor de Cirurgia Plástica da Faculdade de Medicina da Universidade Hebraica de Jerusalém, e foi também Diretor do Departamento de Cirurgia Plástica do Hospital Hadassa Ein-Kerem de Jerusalém.

O Dep. Prof. Ariêh Eldad, no passado, participou no Brasil do Congresso Internacional de Medicina na área de dermatologia, como especialista em tratamentos de queimaduras.

As escolas, clubes e demais entidades das comunidades judaicas do Brasil que desejarem agendar palestras com o Dep. Prof. Ariêh Eldad sobre os temas : Sionismo, Aliah e Sociedade Israelense, deverão contactar Asher Ben-Shlomo, através do Tel. 00-21-972-52-8151570, ou através do e-mail : manager@haleom.com

CHEFE DO SICA DISCURSA NA CONVENÇÃO NACIONAL DO PARTIDO POLÍTICO ISRAELENSE HATIKVA (A ESPERANÇA) REALIZADA NO DIA 5/12/2010

2010-12-07T09:32:00.000-08:00

O Presidente do Partido Israelense Hatikva (A Esperança) Dep. Prof. Ariêh Eldad defende os direitos nacionais judaicos na terra de Israel

Estiveram também presentes na convenção, prestigiando o evento, o Ex-Deputado e Ex-Ministro da Defesa de Israel Moshé Arens, e o Ex-Deputado e General da Reserva Ami Ayalon

Asher Ben-Shlomo, que ocupa o cargo de Membro do Comitê do Diretório Nacional do Partido Hatikva (A Esperança), expôs os seus pontos de vista em relação ao contexto nacional de Israel

Asher Ben-Shlomo expressou, em seu discurso, a necessidade do fortalecimento da identidade judaica de Israel

O Ex-Deputado e Ex-Ministro da Defesa Moshé Arens enfatizou o fato de que a paz no Oriente Médio depende de um estado judeu soberano com fronteiras seguras

Maiores informações a respeito do evento, publicadas pela imprensa israelense, podem ser apreciadas através do link http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/141007

2010-12-01T10:10:00.000-08:00

A CONSOLIDACAO DO POVO JUDEU ENQUANTO POVO ISRAELITA

2010-11-29T21:34:00.000-08:00

A escultura do arco de Titus, imperador romano que dizimou os ultimos resquicios de independencia judaica na terra de Israel, retrata o inicio da diaspora imposta por Roma, apos a destruicao do Segundo Templo, lembrando o fato de que a Judeia corresponde a origem nacional do povo judeu

Por Asher Ben-Shlomo

Existe atualmente em Israel um serio paradoxo entre nacionalidade (o vinculo sociologico-juridico com o povo) e cidadania (o vinculo politico-juridico com o estado), a ponto de colocar em risco a unidade do povo judeu e proporcionar aos antisemitas argumentos que visam deslegitimizar o proprio direito de existencia de Israel.

Os arabes perguntam : Que direito tem os judeus sobre Israel ? A nossa resposta deve ser a seguinte : Da mesma forma que os brasileiros possuem direitos sobre o Brasil e os italianos possuem direito sobre a Italia, tambem os israelitas possuem direitos sobre Israel.

O problema, entretanto, surge quando a expressao 'israeli' adquire a conotacao de 'israelense' ao inves de 'israelita'.

No livro de Levitico, em sua versao original em hebraico, Capitulo 24, Versiculo 10, encontraremos a expressao 'israeli' com a conotacao de 'israelita'.

A atual lei da cidadania de Israel, conforme formulada em 1952, nao define o cidadao israelita, mas o cidadao israelense.

Israel nao reconhece, formalmente, a existencia do povo israelense, uma vez que, de acordo com a Declaracao de Independencia do estado judeu, de 1948, trata-se do estado do povo judeu.

Porem, o povo judeu, em base a definicao de 'quem e judeu', oferecida pela lei do retorno, de 1950, nao pode ser considerado o povo israelense, uma vez que nem todos os judeus do mundo sao reconhecidos como cidadaos de Israel desde o nascimento. Atualmente, somente os judeus que fazem aliah adquirem o direito a cidadania de Israel.

O problema reside no fato de que a lei da cidadania, de 1952, estabelece a origem da cidadania de Israel no ano de 1948 d.e.C., ao inves do ano de 167 a.e.C. (ano do estabelecimento do antigo estado judeu pelos Macabeus).

Torna-se necessaria, atualmente, uma revisao da lei da cidadania, de 1952, atraves da implementacao de uma clausula que estabeleca Israel enquanto estado sucessor do antigo Reino Hasmoneu da Judeia, de forma a incorporar todos os judeus do mundo ao seu respectivo corpo de cidadaos, enquanto cidadaos israelitas de nascimento, considerando-se a cidadania de Israel a expressao da cidadania judaica.

Desta forma, todo o mundo, e nao apenas os arabes, passarao a ver os judeus como israelitas, naturais de Israel, ao inves de invasores estrangeiros.

A abrangencia de todos os judeus do mundo atraves da cidadania israelita, por direito de nascimento, possibilitara uma verdadeira democracia judaica. Todos os judeus da diaspora passarao a ter direito a voto, de forma a zelar pela igualdade de todas as correntes do judaismo : seculares, reformistas, tradicionalistas, ortodoxos, ultra-ortodoxos e caraitas, sem discriminacao de qualquer especie.

Ao consolidar-se enquanto povo israelita, o povo judeu voltara a ser o povo proprio do estado judeu, da mesma forma que o povo brasileiro e o povo proprio do estado brasileiro, e da mesma forma que o povo italiano e o povo proprio do estado italiano.

Os arabes, formadores de uma mesma nacao, possuem atualmente 24 estados. Da mesma forma que os arabes gozam do direito aos seus 24 estados, a nacao israelita tem o direito a, pelo menos, um estado proprio : Israel, que represente a sua organizacao juridica no plano internacional.

Assim, estara garantida a legitimidade do estado judeu, perante todas as nacoes da terra.

Ao nos aproximarmos de Chanuka, devemos resgatar as raizes do povo judeu, no antigo Reino da Judeia estabelecido pelos Macabeus.

ENTRE O POVO JUDEU E O POVO ISRAELENSE

2010-11-16T13:13:00.000-08:00

Por Asher Ben-Shlomo

Mosaico recem descoberto pelos arqueologos israelenses, data da epoca do Reino Hasmoneu da Judeia

O Seminar Haleom, atraves do Grupo : EU SOU A FAVOR DA CIDADANIA JUDAICA (ANI BEAD EZRAHUT YEHUDIT) do Facebook (http://www.facebook.com/home.php?#!/group.php?gid=155903857765626), promove em Israel uma campanha em prol da mudanca do nome do estado judeu, de Israel para Yehuda (Juda ou Judeia), de forma que seja restabelecida a cidadania judaica, enquanto vinculo nacional entre todos os judeus do mundo e o estado judeu, de forma a preservar a igualdade entre todas as linhas do Judaismo. A adocao do sistema de matrimonios civis em Israel levara a formacao sociologica, a longo prazo, de um povo israelense desvinculado do povo judeu. Matrimonios civis entre todos os cidadaos israelenses gerara uma assimilacao interna gradual de todos os judeus seculares com imigrantes que lograram imigrar para Israel por forca da lei do retorno, os quais, entretanto, nao sao reconhecidos como judeus pelo estado judeu. A descaracterizacao nacional de Israel enquanto estado nacional do povo judeu, tende a fortalecer o posicionamento de paises que tentam deslegitimizar o direito de existencia do estado judeu. A ONU estipulou em 1947, atraves da resolucao 147, o direito de um estado para o povo judeu. Inexiste no direito internacional qualquer mencao a respeito de qualquer decisao da ONU referente ao estabelecimento de um estado para o povo israelense. O motivo reside no fato de que o povo israelense nao existe como nacao, diante do fato da sociedade israelense expressar uma sociedade dividida em diversas nacionalidades etnicas, sem entranto unir os cidados do estado em torno de uma identidade nacional propria do estado. A nacao israelense inexiste por lei. Israel nao reconhece juridicamente a existencia do povo israelense, embora a recem aprovada Lei da Alianca Conjugal, venha, no futuro, propiciar as condicoes necessarias para o surgimento de uma consciencia nacional isralense, distinta da consciencia nacional judaica. Para os judeus religiosos, o povo israelense significaria um povo de goym, Entretanto, ao propiciar o desenvolvimento etnico de um povo israelense, atraves da referida lei, Israel coloca-se numa situacao de auto-deslegitimacao do estado judeu, do ponto de vista nacional. A resolucao 147 da ONU baseia-se no fato dos judeus constituirem-se numa nacao propria, ou seja, numa comunidade de pessoas unidas por lacoes de sangue, preservadora de uma tradicao milenar expressa numa lingua comum : o hebraico, dotada da consciencia coletiva de um passado e de um futuro comuns, expressos atraves da propria biblia. O referido coneito de nacao nao aplica-se ao conjunto dos cidadaos do Estado de Israel. Neste caso, a unica forma de possibilitar a consolidacao de um estado judeu, nao apenas dos pontos de vista religioso ou cultural, mas nacional, implica na necessidade de redenominacao do proprio estado judeu atraves do seu nome historico : Yehuda (Juda ou Judeia). Somente uma cidadania judaica, comum a todos os judeus, podera permitir ao povo judeu, voltar a ser a nacao propria do estado judeu, e garantira a legitimidade necessaria do estado judeu, perante todas as demais nacoes do mundo.

NO DIA 3/11/2010, FOI DADO O PRIMEIRO PASSO PARA A DIVISAO SOCIOLOGICA ENTRE O POVO JUDEU E O POVO ISRAELENSE

2010-11-12T08:35:00.000-08:00

Por Asher Ben-Shlomo

A Ketuba (o contrato realizado atraves do casamento religioso), tem sido, ha cerca de dois mil anos, a principal prova de judaicidade transmitida atraves das geracoes

De acordo com a materia publicada pelo Jornal Maariv, atraves do link : http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/174/132.html, no dia 3/11/2010 foi dado o primeiro passo para a divisao sociologica em Israel entre o povo judeu e o povo israelense, mediante a normatizacao do casamento civil, atraves da aprovacao da LEI DA ALIANCA CONJUGAL (ROK BRITH HAZUGUIUT). Na primeira fase, sera permitido em Israel o casamento civil entre cidadaos israelenses cuja judaicidade tem sido contestada pelo Rabinato Geral, por se tratarem, em sua grande maioria, de dezenas de milhares de imigrantes da extinta Uniao Sovietica, que adquiriram o direito de fazer aliah pelo fato de serem filhos ou netos de judeus, em base a ascendencia patrilinear. Nos paises sovieticos eram considerados judeus. Em Israel sao considerados goym. A grande maioria nao deseja se submeter a conversao, que implica na mudanca de religiao, por ja se sentirem judeus, e por nao desejarem assumir um modus vivendis religioso, dentro de uma sociedade predominantemente secular. Por se sentirem judeus, se negam a oficializar o laco matrimonial atraves de outras religioes, num pais no qual, ate o presente momento, cabe apenas a autoridade hierarquica de cada religiao oficializar o casamento reconhecido pelo estado. No Ministerio do Interior, este mesmo imigrantes (olim), ao inves de serem registrados como cidadaos israelenses de nacionalidade judaica, foram registrados como cidadaos israelenses de nacionalidade russa ou ucraniana, SEM RELIGIAO.

O Deputado David Rotem, Presidente da Comissao de Constituicao do Parlamento de Israel, a Knesset, contribuiu para a elaboracao da lei, formulada pelo Ministro da Justica Yaackov Neeman

Ao longo dos quase dois mil anos de exilio, imposto pelo Imperio Romano, o casamento judaico tem sido estritamente religioso. Desde que o Estado de Israel foi formado, em 1948, os partidos religiosos tem rejeitado todas as iniciativas de implantacao do casamento civil em Israel, por estarem conscientes do fato de que sem o registro do matrimonio no Rabinato Geral, os vinculos de nacionalidade judaica seriam descaracterizados com o tempo, atraves de matrimonios civis entre judeus e cidadaos israelenses de origem judaica, porem nao reconhecidos como judeus, ou de origem estrangeira.

O Deputado David Rotem prometeu agilizar na Knesset uma lei mais ampla, que abranja nao apenas os cidadaos israelenses registrados como SEM RELIGIAO, mas tambem todos os cidadaos do Estado de Israel, incluindo os que sao reconhecidos como judeus pelo Rabinato Geral, mesmo contra a oposicao dos partidos religiosos.

Dentro de uma analise sociologica, se o casamento civil se tornar um estatuto oficial, atraves da LEI DO CASAMENTO CIVIL (ROK HA'NISSUIM HA'EZRAHIIM), e a maioria da populacao judaica no estado judeu optar por esta forma de vinculo matrimonial, apos tres geracoes, os judeus, de acordo com a halacha, poderao se tornar uma minoria etnica em Israel.

O ideal de implantacao do casamento civil em Israel decorre das inumeras dificuldades impostas pelo Rabinato Geral aos imigrantes cujas conversoes atraves do Exercito Israelense e atraves de Tribunais Rabinicos representantes do Judaismo Ortodoxo Sionista tem sido sistematicamente canceladas pela lideranca ultra-ortodoxa do estado judeu, fator que desestimulou as massas de imigrantes (olim) de se converterem de acordo com os criterios rabinicos. A implantacao gradual do casamento civil em Israel faz parte de um processo historico que podera culminar, no futuro, na separacao entre religiao e estado. A polarizacao da sociedade israelense e a separacao social entre duas identidades : uma religiosa judaica e outra civil israelense, se tornou foco de discussao nos meios de comunicacao de Israel, apos a entrada em vigor da LEI DA ALIANCA CONJUGAL (ROK BRITH HAZUGUIUT). Israel comeca a se tornar um estado de dois povos : um judeu, fundamentado na ketuba, tomada como prova da judaicidade, e um israelense, fundamentado no contrato matrimonial civil, tomado como prova da israelidade. O povo judeu, fundamentado na religiao judaica, corre o risco de, no futuro, deixar de ser o alicerce do Estado de Israel, quando um povo israelense, baseado na cidadania israelense, passar a representar a maioria etnica da populacao do estado que deixara de ser judeu do ponto de vista religioso. Neste caso a judaicidade do Estado de Israel passara a ser restrita aos aspectos culturais expressos atraves da lingua oficial (o hebraico), dos feriados e dos simbolos nacionais. Neste caso, Israel nao seria mais um estado judeu, da mesma forma que o Brasil e um estado catolico, mas um estado judeu, da mesma forma que o Brasil e um estado latino.

O SICA DESEJA A COLABORACAO DA CONIB PARA A ABERTURA DAS PORTAS DE TODAS AS SINAGOGAS DO BRASIL PARA OS ANOUSSITAS AFILIADOS AO SICA

2010-11-12T06:42:00.000-08:00

O Chefe do SICA Asher Ben-Shlomo, na qualidade de Editor do Portal http://www.haleom.com, encaminhou dia 11/11/2010, um Pedido a Assessoria de Imprensa da CONIB, solicitando um posicionamento da Confederacao Israelita do Brasil a respeito da necessidade de abertura oficial das portas de todas as sinagogas da Comunidade Judaica do Brasil para os anoussitas que se libertaram das influencias do cristianismo e que retornaram ao caminho de seus antepassados perseguidos pelos tribunais inquisitorios no Brasil, entre os seculos XV e XIX, ao praticarem no presente Torah e Mitzvot de acordo com a halacha do Judaismo Ortodoxo, e que estejam inscritos para participar do Tribunal Rabinico Alternativo de Retorno das vitimas da inquisicao ao seio da Nacao Judaica, que o Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas deseja realizar com a Presidencia do Rabino Yossef Sebag, presente no Simposio sobre a Questao Anoussita realizado no dia 22/6/2010 na Knesset, o Parlamento de Israel, cuja cobertura jornalistica foi realizada por este blog.

O SICA RECEBEU CARTA DO GABINETE DO PRIMEIRO MINISTRO DE ISRAEL BENJAMIN NATANIAHU

2010-11-08T10:32:00.000-08:00

Por Asher Ben-Shlomo

Em repercussao a Manifestacao Anoussita junto a Embaixada de Israel em Brasilia, o SICA recebeu hoje (8/11/2010) carta do Gabinete do Primeiro Ministro de Israel Benjamin Nataniahu assinada pelo Conselheiro do Primeiro Ministro Guilad Katz, a fim de informar ao Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas que as reivindicacoes anoussitas pelo direito de aliah estao sendo despachadas para as autoridades competentes. O SICA tambem recebeu uma copia da carta que o Conselheiro do Primeiro Ministro Guilad Katz despachou para o Ministro de Assuntos da Diaspora Yuli Edelshtein, que esteve ha poucas semanas atras no Brasil, em visita a Comunidade Judaica local.

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FOTOS DE DESTAQUE DO BEM SUCEDIDO SIMPOSIO SOBRE A QUESTAO ANOUSSITA NA KNESSET EM 22/06/2010

2010-08-28T23:49:00.000-07:00

Cissa Henrique, representante dos anoussitas de Alagoas, diante da Knesset, antes do inicio do Simposio, com os filhos Daniel e Ariel Tzvi (da esquerda para a direita)

Asher Ben-Shlomo, Chefe do SICA, com a esposa Cissa, no Auditorio Neguev da Knesset, o Parlamento de Israel.

Discurso do Presidente do Simposio, o Deputado Rabino Haim Amsalem, do Partido Politico Shas. Suas palavras de destaque : 'Os profetas visionaram o futuro (o nosso presente) quando todos os anoussitas serao resgatados do exilio e incorporados ao seio do povo judeu enquanto filhos de Israel'

Cissa, do lado do Presidente da Uniao Nacional (Ichud Leumi) do Parlamento de Israel o Deputado Yaackov Katz, que propos elaborar uma nova lei israelita dedicada a composicao de Tribunais Rabinicos Moveis de Retorno, reconhecidos pelo Estado de Israel, nos paises de residencia dos anoussitas.

Cissa, em seu emocionado discurso, traduzido e enfatizado por Asher Ben-Shlomo, comenta a respeito dos costumes judaicos preservados pela sua familia formada por anoussitas de Alagoas.

Discurso pro-anoussita do Presidente do Partido Politico Hatikva Deputado Prof. Arieh Eldad, que apoia o direito de retorno dos anoussitas ao seio do povo de Israel. Suas palavras de destaque : 'solucionar a questao anoussita representa uma prioridade nacional de Israel'.

Discurso pro-anoussita do famoso jurista, o Prof. de Direito Constitucional Michael Korinaldi, que apoia o direito de retorno dos anoussitas ao seio do povo de Israel. Suas palavras de destaque : 'Marrano e um pejorativo. Todos os anoussitas devem ser chamados simplesmente filhos de Israel'.

A internacionalmente famosa historiadora Gloria Mond discursou no Simposio comentando a respeito dos inumeros relatos relacionados com os anoussitas da peninsula iberica que guardam, de forma inconsciente, ate os dias de hoje, costumes judaicos herdados dos antepassados, perseguidos pelos tribunais inquisitorios.

Discurso do Rabino Yoseph Sebag, que realizou em Portugal o retorno ao Judaismo de centenas de familias de anoussitas, a mando do saudoso Ex-Rabino Chefe de Israel Mordechai Eliahu.

O Rabino Yoseph Sebag comentou que o saudoso Rabino Mordechai Eliahu determinou que fossem conferidos aos anoussitas portugueses certificados de retorno ao inves de certificados de conversao.

Presente no Simposio Michael Amsellem (o segundo da esquerda para a direita), Delegado do Congresso Sionista Mundial, representante da Comunidade Judaica Francesa.

Tambem esteve presente no Simposio (o segundo da esquerda para a direita), o famoso Apresentador de Programas Jornalisticos da Televisao de Israel e Articulista do Jornal Israel Hayom Dan Margalith.

Personalidades do mundo academico, politico e rabinico de Israel participaram do Simposio. O Prof. Benjamin Ish Shalom, Presidente do Instituto de Estudos de Judaismo de Israel, discursou sobre a importancia do trabalho de ensino do Judaismo enquanto fator preponderante da integracao religiosa, cultural e nacional ao seio do povo de Israel.

O Simposio teve a cobertura jornalistica da TV do Parlamento de Israel, que transmitiu no Jornal das 22:00 horas a materia sobre o evento para todo o Estado de Israel.

ANOUSSITAS DO BRASIL SAO PRESTIGIADOS NO

PARLAMENTO DE ISRAEL

Por Asher Ben-Shlomo

Importante marco na historia do moderno Estado de Israel, o

Simposio sobre a Questao Anoussita, realizado no dia 22/6/2010, no Parlamento de Israel, a Knesset, contou com a presenca de anoussitas brasileiros originarios dos Estados de Alagoas, Pernambuco, Bahia e Minas Gerais

PRESSUPOSTOS HISTORICOS

Os anoussitas (do hebraico : bnei anoussim, ou seja, filhos dos forcados), sao os descendentes dos judeus espanhois e portugueses perseguidos pelas inquisicoes espanhola e portuguesa, entre os seculos XV e XIX, na Espanha, em Portugal, e em suas respectivas colonias, no referido periodo : Mexico, Colombia e Brasil.

No que tange aos anoussitas brasileiros, cerca de 40% dos brasileiros nordestinos, conforme constatam as pesquisas da renomada Professora de Historia da USP Anita Novinsky, a origem judaica continua presente ate os dias de hoje, nos sobrenomes (Silva, Silveira, Pera, Pereira, Oliva, Oliveira, Ferro, Ferreira, Pinto, Atias, Henrique, Soares, dentre tantos outros), bem como em costumes tipicamente judaicos preservados dentro do seio familiar (desde o casamento entre primos, ate o costume de acender velas nas sextas-feiras ao entardecer, nao misturar carne com leite, nao trabalhar no sabado, rezar a prece da lua nova, etc.).

Durante a inquisicao, os anoussitas, chamados pela igreja catolica de 'cristaos-novos', foram proibidos de casarem legalmente, atraves da igreja catolica, com 'cristaos-velhos'. Apenas apos o termino da inquisicao, em meados do seculo XIX (ha menos de 180 anos), passou a existir a assimilacao com os cristaos-velhos.

Entretanto, tracos geneticos tipicamente judaicos continuaram a fluir mesmo nas veias dos assimilados.

Apos o termino da sistema ditatorial militar no Brasil, em 1984, e a consequente limitacao da influencia da igreja catolica sobre a populacao brasileira, os anoussitas redescobriram a respectiva consciencia judaica, ainda que, inconscientemente, na maioria dos casos, continuassem a guardar vinculos etnicos e espirituais com o povo judeu.

A grande revolucao na area das comunicacoes, proporcionada pela internet, possibilitou a propagacao do ideario de retorno dos anoussitas ao seio do judaismo de seus antepassados.

Infelizmente, os anoussitas brasileiros se depararam com dificuldades de integracao etnica e religiosa dentro das comunidades judaicas organizadas, em solo brasileira.

Tratam-se de dificuldades de ordem halachica (jurisprudencial rabinica), devido a novidade da tematica para a grande maioria dos judeus do mundo.

Os anoussitas, oprimidos pelos tribunais inquisitorios durante cerca de 500 anos, ressurgiram, como o fenix, das cinzas da inquisicao. Trata-se de um fenomeno sociologico previsto pelos sabios do judaismo, celebres rabinos, a exemplo do Rabino Shlomo Ben-Shimon (Rashbash), o qual previu, desde o inicio da inquisicao espanhola, que a chama do judaismo permaneceria viva na alma dos anoussitas, e que, apos seculos de proibicao de se auto-organizarem em comunidades judaicas, chegara o dia no qual, inevitavelmente, serao integrados ao povo de Israel, nao como gentios que se converteram a fe judaica, mas como filhos de Israel que retornaram ao caminho dos antepassados.

De acordo com este principio, o saudoso Ex-Rabino Chefe de Israel Mordechai Eliahu determinou que a todos os anoussitas que retornam ao judaismo, deve ser conferido um certificado de 'retornante ao caminho dos antepassados', ao inves de um certificado de 'converso'.

A QUESTAO ANOUSSITA

Milhares de anoussitas brasileiros, que redescobriram a respectiva origem judaica, e buscam o retorno do seio do povo de seus antepassados, tem se deparado, nos dias de hoje, com obstaculos de ordem normativa.

O povo judeu corresponde a uma nacao regida por leis proprias. O Estado de Israel corresponde a reorganizacao politica da nacao judaica.

A lei que define 'Quem e Judeu', do ponto de vista nacional, denominada 'Lei do Retorno', foi legislada pelo Parlamento de Israel, a Knesset, em 1950. De acordo com a referida lei : 'judeu e todo aquele que nasceu de mae judia ou que se converteu e nao possui outra religiao'.

A lei da nacionalidade de qualquer estado moderno, pressupoe provas do vinculo etnico com a nacao representada pelo estado. Aqui encontra-se o grande dilema dos anoussitas : Foram proibidos pela inquisicao de praticarem o judaismo, de forma explicita, durante cerca de 500 anos, periodo no qual o judaismo foi uma religiao proibida na Espanha, em Portugal e em suas colonias.

Diante da inexistencia de provas documentais da respectiva judaicidade, os anoussitas nao lograram ate o hoje serem integrados a nacao de seu ancestrais.

Entretanto, ao considerar esta realidade, o saudoso Ex-Rabino Chefe de Israel Mordechai Eliahu propos um processo de integracao religiosa de todos os detentores da consciencia nacional judaica, entre os anoussitas, que desejassem serem incorporados de forma plena dentro do povo judeu. Trata-se de um processo similar ao da conversao, porem proporcionador do status de 'retornante' ao inves do status de 'converso', a fim de resguardar a consciencia historica da origem judaica.

Trata-se de um processo de integracao nacional ao povo judeu, que ainda nao foi incorporado a legislacao do Estado de Israel.

Desde que foi fundado em 2002, o SICA – Sindicato Israelita das Comunidades Anousssitas, sediado em Israel, tem empreendido uma luta incessante para a implementacao de novos parametros legais no estado judeu, que possibilitem a aplicacao ampla e irrestrita da proposta jurisprudencial rabinica, proposta pelo saudoso Ex-Rabino Chefe de Israel Mordechai Eliahu, ou de qualquer outra proposta legal que viabilize a integracao dos anoussitas dentro do contexto nacional da sociedade israelita moderna, enquanto judeus de conviccao religiosa, e israelitas de nacionalidade.

Centenas de anoussitas brasileiros, lograram serem absorvidos dentro da sociedade israelita, ou porque se casaram com judeus, ou porque, contrariando a propria liberdade de consciencia, reivindicaram das suas origens judaicas, atraves do processo de conversao.

No Brasil, conversoes ao Judaismo sao realizadas unicamente por congregacoes religiosas israelitas de cunho reformista ou conservativa (nao ortodoxas). Um convertido pelos segmentos reformista ou conservativo do judaismo podem emigrar para Israel e adquirir a cidadania israelita. Porem, nao podem se casar em Israel, uma vez que o casamento civil nao eoncontra-se regulamentado por lei, em Israel, e o matrimonio religioso, o unico reconhecido pelo Estado de Israel, encontra-se sob tutela do Rabinato Geral de Israel, de orientacao ortodoxa.

O segmento ortodoxo, no Brasil, nao realiza conversoes reconhecidas pelo Estado de Israel, e os unicos rabinicos reconhecidos pela Agencia Judaica, para fins de aliah (emigracao para Israel), sao rabinos reformistas e conservativos da CIP – Congregacao Israelita Paulista, e da ARI – Associacao Religiosa Israelita, do Rio de Janeiro. As conversoes reformista e conservativas envolvem cursos de judaismo que chegam a custar ate US$ 5,000 (cinco mil dolares).

O grande problema das conversoes reformistas e conservativas realizadas na diaspora judaica reside no fato de que as mesmas nao sao reconhecidas pelo Rabino Geral de Israel, predominantemente de orientacao ortodoxa. Soma-se o fato de que o convertido atraves dos segmentos reformista e conservativo do judaismo, nao pode ser contado como parte da egregora de uma sinagoga ortodoxa.

O SIMPOSIO SOBRE A QUESTAO ANOUSSITA NA KNESSET

A Knesset, o Parlamento de Israel, corresponde ao orgao legislativo maximo, do moderno estado judeu. Nele estao representados os partidos politicos de Israel que alcancaram a margem minima de votos para elegerem os seus representantes, de acordo com o sistema parlamentarista.

Para o plenario da Knesset, sao eleitos 120 deputados, de acordo com a cotacao de cada partido nas eleicoes gerais nacionais, nas quais os eleitores nao depositam nas urnas o nome do candidato a deputado e a primeiro-ministro, mas o nome do partido ou da coalizacao partidaria.

Apos as eleicoes, o numero de cadeiras de cada partido correspondera a percentual dos votos que o partido ou que a coalizacao partidaria adquiriu, em relacao ao numero total de votos, dentro da circunscricao nacional.

O Simposio sobre a Questao Anousita na Knesset, a primeira iniciativa do genero, em toda a historia do moderno Estado de Israel, que completou este ano 62 anos de existencia, foi idealizado pelo Deputado Rabino Haim Amsalem, e contou com a minha cooperacao pessoal, a nivel organizacional.

O Simposio, realizado no dia 22/6/2010, com pleno exito, pode ser considerado um verdadeiro milagre divino, por se tratar de uma tematica cujo dominio encontra-se restrito a pouquissimos especialistas no assunto, a exemplo do Deputado Rabino Haim Amsalem, autor do livro 'Semente de Israel', que aborda a jurisprudencia rabinica, no tocante aos aspectos halachicos do retorno, em relacao aos descendentes de judeus, que podem ser considerados judeus desde o nascimento, por direito de sangue (jus sanguinis), um dos fatores determinantes da nacionalidade (o vinculo sociologico-juridico que une um individuo a um determinado povo, organizado atraves de um estado proprio).

Fui responsavel pela elaboracao da lista de convidados, os quais escolhi de acordo com as respectivas especialidades, presentes no evento :

1) O famoso jurista de Israel, o Professor de Direito Constitucional Michael Korinaldi, cuja atuacao no corpo docente das mais importantes universidades de Israel, alem de pesquisador sobre questoes de direitos humanos, lhe garantiram o prestigio e reputacao das quais faz jus, autor do livro 'Enigma da identidade judaica'.

2) A famosa historiadora e pesquisadora academica Gloria Mond, catedratica britanica, que reside a cerca mais de quarenta anos em Israel, a qual tem dedicato grande parte da sua vida a pesquisa da Questao Anoussita.

3) O famoso jornalista Dan Margalith, articulista de importantes jornais de Israel e apresentador de programas de entrevista da TV israelita.

4) O Rabino Yoseph Sebag, que atuou como Rabino da Comunidade Judaica de Portugal, o qual, sob as ordens do saudoso Ex-Rabino Chefe de Israel Mordechai Eliahu, realizou o retorno de centenas de familias de anoussitas portugueses ao seio do judaismo dos seus antepassados perseguidos pela inquisicao.

5) O Deputado Yaackov Katz, Presidente da Coligacao Uniao Nacional (Ichud Leumi) da Knesset.

6) O Deputado e Professor de Medicina Arieh Eldad, Presidente do Partido Politico Hatikva, de cujo Diretorio Nacional sou membro. O Partido Hatikva participa da Coligacao Uniao Nacional.

O processo legislativo, dentro da Knesset, que culmina com a votacao da lei no plenario, pode envolver um ou mais dos seguintes recursos : Simposio, Comite e Comissao Parlamentar.

Um Simposio parte da iniciativa de um ou mais deputados, a fim de mobilizar a opiniao publica a partir da analise de uma determinado tema, de relevancia social, e desta forma criar bases para a futura aprovacao de uma determinada lei, que conte, justamente, com o respaldo popular.

O primeiro passo para a solucao da Questao Anoussita, no que tange ao reconhecimento da judaicidade dos descendentes dos judeus perseguidos pela inquisicao ja foi dado, atraves do Simposio realizado no dia 22/6/2010, no qual autoridades dos setores rabinico, academico (juridico, historico) e jornalistico se fizeram presentes, a fim de expressar apoio amplo e irrestrito a uma solucao digna para os anoussitas.

A grande conquista do referido Simposio foi o compromisso assumido pelo Deputado Yaackov Katz de elaborar uma proposta de lei que possibilite a organizacao de um Tribunal Rabinico Movel, credenciado pelo Estado de Israel, que realize na diaspora o retorno de anoussitas ao seio do judaismo, de forma a habilita-los a fazerem aliah.

O Simposio foi gravado pela TV do Parlamento de Israel, e as imagens do evento foram levadas ao ar pela emissora no mesmo dia, no noticiario das 22:00.

A fim de que seja alcancada a legitimidade necessaria para a aprovacao na Knesset de uma legislacao que vise solucionar a Questao Anoussita, torna-se necessario o respaldo jurisprudencial que o SICA deseja pleitear junto a Suprema Corte de Justica de Israel, o Bagatz.

OS ANOUSSITAS REAFIRMAM A PROPRIA IDENTIDADE JUDAICA USURPADA PELOS INQUISITORES

Por Asher Ben-Shlomo

No dia 22/06/2010, foi realizado o mais importante e signficativo evento da historia judaica, a nivel nacional, dedicado aos descendentes dos judeus perseguidos pela inquisição, no Brasil e em Portugal, entre os seculos XV e XIX : O SIMPOSIO REALIZADO NA KNESSET SOBRE A QUESTAO ANOUSSITA. Organizado pelo Deputado Rabino Haim Amsalem, com o apoio do Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA), chefiado pelo Editor do Portal Sionista de Israel na Internet www.haleom.com, Membro do Diretorio Nacional do Partido Hatikva e Membro do Comite Executivo da Organização Sionista Mundial (OSM) Asher Ben-Shlomo. Neste video, imagens do Deputado Rabino Haim Amsalem recebendo do Rabino Yosef Sebag os documentos que atestam o fato de centenas de familias de anoussitas portugueses terem recebido Atestados de Retorno (Ashava) ao seio do Povo de Israel ao inves de Atestados de Estrangerização (Guiur). Neste video, o Presidente do Partido Hatikva, o Professor de Medicina e General da Reserva Arieh Eldad declara o seu total apoio ao direito de retorno dos anoussita aos seio do Povo de Israel, o qual considera prioridade nacional do Estado de Israel.

2010-08-28T23:46:00.000-07:00

2010-08-28T23:24:00.000-07:00

2010-06-18T00:44:00.000-07:00

CHEFE DO SICA, PROMOVIDO A DELEGADO DO CONGRESSO SIONISTA MUNDIAL, ATUA COMO REPRESENTANTE DA COLIGACAO UNIAO NACIONAL DA KNESSET

Binianei Hauma (Predios da Nação), sede do Congresso Sionista Mundial

Entrada dos Binianei Hauma

Asher Ben-Shlomo, em sessao do Congresso, do lado de Nahi Eyal,
Superintendente da Coligacao Uniao Nacional da Knesset

Delegados, representantes de todas as Organizacoes Judaicas Sionistas do Mundo, participaram do Congresso

Autoridades da Organizacao Sionista Mundial

Discurso de Shilo Shorshan Raznik, Presidente da Organizacao Sionista Mundial

2010-04-26T04:50:00.000-07:00

ANÁLISE SOCIOLÓGICO-JURIDICA GERAL DOS FATORES MOTIVADORES DO CONGRESSO NACIONAL DE BNEI ANUSSIM EM FORTALEZA

Por Asher Ben-Shlomo

Chefe do Comite Diretivo do Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA), sediado em Israel

O Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA), em hebraico : Ha’Istadrut Ha’Israelit Le’Kehilot Ha’Anussim, designou como seu Representante na Conferencia, o Sr. Feliciano Tavares, ativista anoussita, residente no Estado do Piaui, que deverá proferir uma palestra sobre o posicionamento deste sindicato, em favor do direito de retorno e contra a conversão

O Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA), foi fundado em Israel, no ano de 2002, nos têrmos da lei israelense, tendo dentro do seu quadro social nordestinos brasileiros, descendentes de judeus portugueses, perseguidos pela inquisição no Brasil e em Portugal, entre os séculos XV e XIX. Desde a sua fundação, tem lutado em Israel pela normatização de parâmetros jurídicos que possibilitem a integração dos anoussitas ao seio do Povo de Israel

Estou organizando, juntamente com o Deputado do Parlamento Nacional de Israel (Knesset), o Rabino Haim Amsalem, a primeira CONFERÊNCIA PELO DIREITO DE RETORNO DOS ANOUSSITAS AO JUDAISMO, dentro da própria Knesset

Os anoussitas (do hebraico : anussim - 'os oprimidos' pela inquisição, e seus descendentes, os bnei anussim - filhos dos forçados), também denominados marranos, pela Igreja Catolica, constituem uma importante parcela dos habitantes do nordeste brasileiro, de acordo com pesquisas da renomada Profa. de Historia Anita Novinsky, também convidada como palestrante da Conferencia em Fortaleza

Os anoussitas, conscientes da respectiva origem judaico-portuguesa em base ao sobrenome (Silva, Pinto, Lima, Ferreira, Oliveira, Henrique, Soares, Campos, etc.), e em base a costumes caracteristicamente judaicos preservados no seio familiar, a exemplo do casamento entre primos, que permitiu preservar o sangue judaico, em base ao consagrado princícipio do 'jus sanguinis', DESEJAM REIVINDICAR O DIREITO HISTORICO E NATURAL DE SEREM INTEGRADOS AO POVO DE ISRAEL, DO PONTO DE VISTA RELIGIOSO E CIVIL, NÃO COMO PROSÉLITOS, MAS COMO JUDEUS DO PONTO DE VISTA NACIONAL

Atualmente, os anoussitas brasileiros se deparam com várias barreiras, no trajeto de retorno ao povo de seus antepassados

a) Não são reconhecidos oficialmente como judeus pela CONIB - Confederação Israelita do Brasil, nem pelo Estado de Israel, e nem pelo Rabinato Geral do Estado Judeu, pois, de acordo com a Lei Israelense, de 1948, não cabe nem à CONIB, nem ao próprio Estado Judeu, mas aos Tribunais Rabínicos subordinados ao Rabinato Geral de Israel definir 'Quem é Judeu'. De acordo com a Lei do Retorno, 'Judeu é todo aquele que nasceu de mãe judia ou que se converteu e não pertence a outra religião'. Como os anoussitas, no período da inquisição, foram obrigados pela Igreja Católica a assumir o catolicismo, ficaram privados da convivência dentro de qualquer comunidade judaica organizada, uma vez que durante todo o período da inquisição, a Religião Judaica foi proibida de ser praticada tanto em Portugal quanto no Brasil. Como, entretanto, o Rabinato Geral de Israel está subordinado à Lei do Retorno, a qual consiste numa lei secular (não religiosa), inexiste atualmente qualquer processo jurídico em Israel de reconhecimento da Judaicidade dos Anoussitas, sendo aos mesmos requerida a conversão. O Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA) propõe a revisão do secularismo judaico, e o renascimento da cultura nacional judaica alicerçada no Judaismo

b) Muitos não desejam se submeter à conversao, pelos seguintes motivos

b.1) As conversões promovidas no Brasil pelos segmentos reformista e tradicionalista do Judaismo, embora propiciem o direito de fazer aliah (emigrar para Israel), não são reconhecidas pelo Rabinato Geral de Israel, o qual representa exclusivamente o segmento ortodoxo do Judaismo, divergente dos segmentos reformista e tradicionalista. Os anoussitas que se converteram no Brasil através dos reformistas ou dos tradicionalistas, e posteriormente emigraram para o Estado Judeu, não podem se casar em Israel, pois o Rabinato Geral de Israel não os reconhece como judeus, e requer dos mesmos uma segunda conversão, desta vez ortodoxa. ENTRETANTO, O RABINATO GERAL DE ISRAEL PROIBE A CONVERSÃO ORTODOXA NO BRASIL. Os anoussitas, que procuram as sinagogas ortodoxas brasileiras, para praticarem o Judaismo, estão impossibilitados de participar das mesmas, pois não são reconhecidos oficialmente pelo Rabino Geral de Israel como judeus

b.2) Não contam, na maioria dos casos, com recursos financeiros para realizarem conversões reformistas ou tradicionalsitas no Brasil, que envolvem cursos de Judaismo que custam, em geral, cerca de US$ 5,000 (cinco mil dolares). Os que se converteram no Brasil através de Sinagogas Reformistas e Tradicionalistas, não podem frequentar Sinagogas Ortodoxas, as quais não reconhecem as conversões realizadas pelos segmentos reformista e tradicionalista do Judaismo

b.3) Não contam, na maioria dos casos, com recursos financeiros para se converterem em Israel, através do segmento ortodoxo do Judaismo, sem antes passarem por uma conversão reformista ou tradicionalista no Brasil, pois ficam impossibilitados de fazerem aliah, através da Agencia Judaica, órgao para-estatal israelense encarregado de promover a emigração dos judeus para o Estado Judeu, e propiciar-lhes a aquisição da cidadania israelense. Desta forma, precisariam permanecer em Israel por um período de, em média, um ano e meio, com visto de turista ou de estudante, sem qualquer direito social, uma vez que não seriam considerados cidadãos israelenses

b.4) Desejam, na maioria dos casos, praticar o Judaismo Ortodoxo, de forma individual, mesmo sem estarem integrados a uma comunidade religiosa ortodoxa organizada do Brasil, aguardando a normatização da questao anoussita por uma nova legislação israelense

b.5) A CONVERSÃO IMPLICA NA ABDICAÇÃO TOTAL DAS ORIGENS JUDAICAS, POIS NO ESTADO DE ISRAEL, A RELIGIÃO ENCONTRA-SE ENTRELAÇADA COM A NACIONALIDADE

A LUTA DO SICA PELO RECONHECIMENTO LEGAL DA JUDAICIDADE DOS ANOUSSITAS

O Sindicato Israelita das Comunidades Anoussitas (SICA) luta em Israel por uma legislação que reconheça a judaicidade dos anoussitas do nordeste brasileiro que, mesmo após a inquisição, continuam a preservar em suas veias o sangue judaico, através da ascendência materna. Tal legislação deverá, inevitavelmente, implicar na revisão da Lei do Retorno, que não abrangeu os anoussitas, os quais, em suas gerações, até os dias de hoje, continuam a ser vítimas da inquisição, uma vez que o catolicismo lhes foi imposto pela força. O OBJETIVO DA CONFERÊNCIA QUE ESTOU ORGANIZANDO COM O DEPUTADO E RABINO HAIM AMSALEM, NA KNESSET, VISA A REAPLICAÇÃO DE ANTIGAS JURISPRUDÊNCIAS RABÍNCIAS QUE SEPARAM A NACIONALIDADE JUDAICA DA RELIGIÃO JUDAICA, AS QUAIS RECONHECIAM A JUDAICIDADE DOS ANOUSSITAS CONVERTIDOS AO CATOLICISMO NO PERÍODO DA INQUISIÇÃO, BEM COMO OS SEUS DESCENDENTES, EM NOSSOS TEMPOS. Exames de DNA, tem provado a ancestralidade judaica de anoussitas do nordeste brasileiro

OS TRÊS GRUPOS ANOUSSITAS DO BRASIL

Na CONFERÊNCIA NACIONAL DE BNEI ANUSSIM, em Fortaleza, estarão representados três grupos distintos de anoussitas

O PRIMEIRO GRUPO, REPRESENTADO POR ESTE SINDICATO, ENGLOBA OS ANOUSSITAS QUE REIVINDICAM O RECONHECIMENTO OFICIAL DA RESPECTIVA JUDAICIDADE, ATRAVÉS DE UMA LEI ISRAELENSE, EM BASE À ANTIGA JURISPRUDÊNCIA RABÍNICA DO PERÍODO DA INQUISIÇÃO, A EXEMPLO DA JURISPRUDÊNCIA ESTABELECIDA PELO RABINO SHLOMO BEN-SHIMON (O RASHBASH), QUE DETERMINOU A SEGUINTE HALACHA - REGRA RABINICA JURISPRUDENCIAL

Todos os anussim e seus descendentes devem ser considerados israelitas, até o final dos tempos, Todos os anussim e seus descendentes quando desejam retornar ao judaismo nao devem ser considerados guerim (prosélitos) mas baalei teshuva (donos da resposta), os que retornam ao caminho de seus antepassados

O SEGUNDO GRUPO CORRESPONDE AOS ANOUSSITAS QUE SÃO INDIFERENTES AO RECONHECIMENTO OFICIAL DA RESPECTIVA JUDAICIDADE, ATRAVÉS DE UMA LEI ISRAELENSE, E APLICAM NO BRASIL O RETORNO EXTRA-OFICIAL DA PRÁTICA DO JUDAISMO. Este grupo, dentro de uma análise sociológica, tende a formação, no solo brasileiro, de um Povo Judeu Marrano, identificado com a cultura judaico-espanhola (sefaradita), separado do Povo Judeu delineado pela Lei do Retorno do Estado de Israel. Trata-se de um Povo Judeu fundamentado no Art. 5, Inciso VI, da Constituição da República Federativa do Brasil (POVO JUDEU BRASILEIRO) ao invés de tratar-se de um Povo Judeu fundamentado na Lei do Retorno do Estado de Israel (POVO JUDEU SIONENSE), representado pelo Estado de Israel

O TERCEIRO GRUPO CORRESPONDE AOS ANOUSSITAS CUJA ANCESTRALIDADE JUDAICA NÃO PODE SER PROVADA, E QUE SE DISPÕEM A ACEITAR A CONVERSÃO, SEM ENTRETANTO DISPOREM DE MEIOS FINANCEIROS PARA CUSTEAR UM CURSO DE JUDAISMO, PROMOVIDO PELOS SEGMENTOS REFORMISTA E TRADICIONALISTA DO BRASIL. Existem casos de Rabinos Ortodoxos israelenses que realizam conversões no Brasil, contrariando a diretriz determinada pelo Rabinato Geral de Israel. Desta forma, as referidas conversões são consideradas nulas pelo Rabinato Geral de Israel, e impossibilitam o convertido de emigrar para o Estado Judeu, diante da atual legislação israelense que determina que 'somente serão válidas conversões realizadas por Rabinos locais das Comunidades Judaicas da Diáspora. No caso do Brasil, Rabinos Reformistas e Tradicionalistas

A CONFERÊNCIA NACIONAL DE BNEI ANUSSIM, em Fortaleza, foi proposta com a finalidade de expor os pontos de vista dos três grupos acima relacionados

2010-04-18T09:52:00.000-07:00

Na foto : David Ben-Gurion declara, em 1948, a independencia do Estado de Israel

O ESTADO DO POVO DE ISRAEL COMPLETA QUATRO MIL ANOS DO SEU NASCIMENTO E SESSENTA E DOIS ANOS DO SEU RENASCIMENTO

AOS 19 DE ABRIL DE 2010, ISRAEL RELEMBRA OS MILHARES DE SOLDADOS QUE, COM BRAVURA, DERAM A PROPRIA VIDA PELA PATRIA JUDAICA. AOS 20 DE ABRIL DE 2010, ISRAEL COMEMORA O SEU DIA DA INDEPENDENCIA

Por Asher Ben-Shlomo

O nome 'Israel', atribuído inicialmente ao patriarca Jacó, e posteriormente aos seus descendentes, significa, literalmente 'guerreiro de Deus'. No periodo que compreende 420 anos, entre a colonização da terra de Goshen, até o êxodo do Egito, liderado por Moisés (do século XIX ao século X a.e.C), Israel surge, na história, como povo. Em Teoria Geral do Estado, a expressão 'povo' corresponde ao conjunto dos súditos do estado, e a expressão 'estado' corresponde a organização política do povo em um determinado território. A condição de súdito pressupõe a diferenciação social entre governantes e governados. O Israel anterior ao êxodo do Egito, encontrava-se sob a soberania egípcia, e poderia ser classificado pela Teoria Geral do Estado como estado vassalo, porém, um estado, uma vez que a Torah de Moisés relaciona o fato dos filhos de Israel terem estado subordinados à Assembléia dos Anciäos de Israel, formada por 70 sábios. Menciona a Torah que Moisés recebeu o apoio político da Assembélia, a fim de conduzir Israel para a sua libertação do julgo egípcio. A terra de Goshen, de acordo com Rashi (Rabino Shlomo Itzhaki), proeminente comentarista da Torah, fazia parte da terra prometida por Deus a Abraão, Isaque, Jacó e sua descendência, biblicamente conhecida como Terra de Israel (Eretz Israel). Cita o livro de Josué que, a conquista da terra de Canaã ocorreu paralelamente a reconquista da terra de Goshen, entretanto, sob soberania israelita. O êxodo do Egito representou a consolidação de Israel enquanto nação, quando, com a Torah de Moises, recebida no Monte Sinai, passou a constituir-se na fonte da cultura nacional do povo israelita, uma vez que, de acordo com a Teoria Geral do Estado, o povo consolida-se como nação, quando passa a estar unido através de uma cultura própria, a qual abrange leis, costumes, tradições, religião e consciência coletiva da origem comum. No ano de 1004 a.e.C., o Rei Davi logrou unir as doze tribos de Israel, e consolidar o Reino de Israel, tornando Jerusalem a capital nacional do povo israelita. Cerca de oitenta anos depois, a tribo de Juda separa-se das demais tribos, formando um segundo reino hebreu, o Reino de Judah. No século V a.e.C., os babilônios conquistam a terra de Judah, que passou a ser parte do território imperial persa. Em torno de Jerusalém, a Pérsia estabeleceu um pequeno estado denominado 'Yehud', e seus naturais passaram a ser chamados de 'yehudim' (judeus). O levante macabeu contra os gregos, que dominaram Eretz Israel após os persas, possibilitou o ressurgimento do antigo Estado do Povo de Israel, o qual continuou a existir até a conquista do país pelo império romano, no ano 70 a.e.C. A partir daquela data, Israel continuou a existir enquanto nação, porém desprovida de um estado próprio. Em decorrência do exílio imposto por Roma, no ano 70 d.e.C., Israel tornou-se uma nação extra-territorial. Os cerca de dois mil anos que se seguiram, de constantes perseguições, a exemplo das cruzadas, das inquisições espanhola e portuguesa, dos pogroms russos, que culminaram com o holocausto, levaram ao desenvolvimento do movimento sionense, de libertação nacional judaica. A expressão 'sionense' (do hebraico 'Tzioni'), deriva do nome 'Sion' (do hebraico 'Tzion'), enquanto referência a Eretz Israel. O retorno organizado dos israelitas a Eretz Israel, através do movimento sionense, a partir da segunda metade do seculo XIX, possibilitou a construção de diversas cidades hebréias, que surgiram antes do próprio renascimento do Estado do Povo de Israel, a exemplo dos municípios de Rishon Le'Tzion, Petah Tikva e Tel Aviv. Em 1947, a ONU reconheceu a necessidade de reorganização política da nação israelita, diante das barbaridades cometidas pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, e no mesmo ano, a resolução 181 da ONU determinou o restabelecimento do estado judeu em Eretz Israel. Em 5 de Maio, do ano seguinte, David Ben-Gurion proclamava a renovação da independência do Povo de Israel em Eretz Israel. Ao longo dos 62 anos que se seguiram, a nação israelita logrou constituir-se uma sociedade avançada nas áreas de urbanismo, indústria, comércio, agricultura, medicina, educação, cultura, artes, ciência e tecnologia, consolidando-se numa potência militar, a nível mundial, após enfrentar consecutivas guerras, impostas pelos opositores do direito de auto-determinação nacional do povo judeu, enquanto povo sionense, custando a vida de milhares de soldados, que lutam em defesa da patria judaica

2010-04-09T04:00:00.000-07:00

HOLOCAUSTO NUNCA MAIS

Por Asher Ben-Shlomo

Ao anoitecer do próximo domingo, 11/4/2010, inicia-se o dia do holocausto, que se estende até o anoitecer da segunda-feira, 12/4/2010, uma vez que o calendario hebraico baseia-se no dia lunar, ao contrario do calendario gregoriano, baseado no dia solar. No decorrer deste dia, todas as sirenes do Estado de Israel soarão, todos se colocarão em posição de sentido e se recordarão, com lágrimas nos olhos, da barbárie nazista cometida, durante a Segunda Guerra Mundial, contra os seis milhões de judeus que sucumbiram brutalmente como vitimas da bestialidade nazista. Assim como acontece todo ano, todos os judeus em Israel se recordarão, neste dia, dos horrores sofridos por seis milhões de pessoas (homens, mulheres e crianças), que tiveram negado o direito básico à vida e à dignidade humana, simplesmente pelo fato de serem judeus. Por mais comovidos que nos sintamos, diante da documentação das cenas do genocídio perpetrado pelos defensores do Terceiro Reich, somos incapazes de imaginar a dor e o sofrimento de seis milhões de seres humanos, barbaramente eliminados de forma sistemática, através de câmaras de gás, de torturas, de fuzilamentos, de fome, de doenças, e de tantos outros meios empregados pela besta ariana, a fim de tentar exterminar da face da Terra a semente de Abraão, Isaque e Jacó. Ao anoitecer deste próximo domingo, até o anoitecer de segunda-feira, todos os judeus em Israel chorarão no fundo de suas almas, pelos seis milhões de seu povo que foram sacrificados pelos monstros nazistas, que sedentos de sangue judaico, realizaram a maior carnificina de toda a história da humanidade. Será, entretanto, que realmente existe uma humanidade ? Onde estavam os aliados durante a Segunda Guerra, no momento em que os trens transportavam milhões de judeus para os campos da morte ? Por que nao bombardearam as ferrovias ? Por que permitiram aos nazistas levar adiante o hediondo plano genocida ? Hoje, o Estado do Povo de Israel, ressurgido das cinzas do holocausto, coloca-se de prontidão, a fim de impedir um novo holocausto, provando que somente com as próprias armas, os judeus serão capazes de defenderem a própria integridade e os próprios direitos humanos. HOLOCAUSTO NUNCA MAIS

CHEFE DO SICA NOMEADO VICE-DELEGADO DO CSM

2010-03-23T08:39:00.001-07:00

Prezados Leitores

Tenho a honra de comunica-los que recebi hoje (23/3/2010) a minha carta de nomeação como VICE-DELEGADO DO CONGRESSO SIONISTA MUNDIAL, tambem conhecido como Congresso do Povo Judeu. Representarei no congresso o meu Partido, o Hatikva, do qual sou Membro do Diretorio Nacional Executivo, bem como da Coligacao Uniao Nacional, da qual o Hatikva faz parte, a qual e representada por cinco deputados na Knesset. Dentro do Congresso Sionista Mundial, fundado em 1897 por Theodor Herzl, patrono do moderno estado judeu, desejo defender os interesses pessoais e coletivos de todos os anoussitas, filiados legalmente ao SICA, nos termos estatutarios deste sindicato, conforme previstos pela lei de Israel. Maiores dados a respeito do Congresso Sionista Mundial podem ser apreciados atraves do

link http://pt.wikipedia.org/wiki/Congresso_Sionista_Mundial

Atenciosamente

Asher Ben-Shlomo
Chefe do SICA

יהדות ציונית כי מציון תצא תורה JUDAISMO SIONENSE Pois de Sion saira a Torah

CLIQUE AQUI PARA ACESSAR A REDE SOCIAL PRIVADA DOS MEMBROS DO CÍRCULO DE AMIGOS DO SINDICATO ISRAELITA DAS COMUNIDADES ANOUSSITAS (SICA)

FOTOS DE DESTAQUE DA CONFERÊNCIA MUNDIAL PELOS DIREITOS HUMANOS DOS ANOUSSITAS, ORGANIZADA PELO SINDICATO ISRAELITA DAS COMUNIDADES ANOUSSITAS (SICA), A QUAL FOI REALIZADA NO CENTRO MENACHEM BEGIN DE JERUSALÉM, NO DIA 5/1/2012

FOTOS DE DESTAQUE DO EVENTO DE COMEMORAÇÃO DA FUNDAÇÃO DO RABINATO ANOUSSITA MUNDIAL DOS FILHOS DA JUDÉIA

CHEFE DO SICA CONVIDADO PARA INTEGRAR A ASSEMBLEIA GERAL DO KKL

RELIGIÃO OU CIVILIZAÇÃO TEOCRÁTICA

O COMPROMISSO ÉTICO DO SICA COM A VERDADE DOS FATOS

O DESFECHO DO CASO DOS IRMÃOS OLIVEIRA (ZEITUNE)

O Patrimonio Historico, Cultural e Religioso dos Anoussitas

CHEFE DO SICA DISCURSA NA CONVENÇÃO NACIONAL DO PARTIDO POLÍTICO ISRAELENSE HATIKVA (A ESPERANÇA) REALIZADA NO DIA 5/12/2010

OS FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO JUDAÍSMO ANOUSSITA

EM FAVOR DA PAZ

ISRAEL COMEMORA 63 ANOS DE INDEPENDÊNCIA

EM MEMORIA DOS HEROIS DE ISRAEL

O EXERCITO DE ISRAEL AJUDA AS VITIMAS DA CATASTROFE NO JAPAO

iPetition A Democratic Jordan is Palestine

MENSAGEM A TODOS OS ANOUSSITAS INTERESSADOS NO OFÎCIO DE RABINO HONORÁRIO DO JUDAÍSMO ANOUSSITA

O CHEFE DO SICA CONVERSOU HOJE COM O RABINO DO SILVIO SANTOS

DESTAQUES SOCIAIS

BRASIL MARRANO : AS PESQUISAS RECENTES

POR QUE EXTRA-TERRESTRES ESTAO SONDANDO O MONTE DOS TEMPLOS EM JERUSALEM ?

O DEPUTADO ISRAELENSE E PROFESSOR DE MEDICINA ARIEH ELDAD DESEJA VISITAR O BRASIL

CHEFE DO SICA DISCURSA NA CONVENÇÃO NACIONAL DO PARTIDO POLÍTICO ISRAELENSE HATIKVA (A ESPERANÇA) REALIZADA NO DIA 5/12/2010

A CONSOLIDACAO DO POVO JUDEU ENQUANTO POVO ISRAELITA

ENTRE O POVO JUDEU E O POVO ISRAELENSE

NO DIA 3/11/2010, FOI DADO O PRIMEIRO PASSO PARA A DIVISAO SOCIOLOGICA ENTRE O POVO JUDEU E O POVO ISRAELENSE

O SICA DESEJA A COLABORACAO DA CONIB PARA A ABERTURA DAS PORTAS DE TODAS AS SINAGOGAS DO BRASIL PARA OS ANOUSSITAS AFILIADOS AO SICA

O SICA RECEBEU CARTA DO GABINETE DO PRIMEIRO MINISTRO DE ISRAEL BENJAMIN NATANIAHU

ANUNCIE NO BLOG ANOUSSITAS.BLOGSPOT.COM

FOTOS DE DESTAQUE DO BEM SUCEDIDO SIMPOSIO SOBRE A QUESTAO ANOUSSITA NA KNESSET EM 22/06/2010

CHEFE DO SICA NOMEADO VICE-DELEGADO DO CSM

iPetition
A Democratic Jordan is Palestine